《老子漫遊》第三章

第三章 不尚賢

【原文】 不尚賢，使民不爭； 不貴難得之貨，使民不為盜； 不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治， 虛其心，實其腹； 弱其誌，強其骨。 常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。 則無不治。

【譯文】
不崇尚賢才能人，使天下人不去爭做賢人異士。
不寶貴難得稀有的貨物，使天下人不去偷搶。
不顯現引起人們欲望的東西，使人們的思想情緒不動蕩翻騰。
所以聖人治理天下人的方法是：
安靜虛化人們的心理，使人們的身體充實健壯、生機勃勃。
削弱減損人們的誌向，使人們的身體受到重視、由弱變強。
經常使人們沉浮在沒有思想、沒有欲望的狀態中，使那些脫離直接觀察的理論家、偏離實際情況的目標製定者，不敢偏離現實而胡作非為。
這樣天下就沒有什麽東西不能夠得到好的治理。

【要意】
老子第三章，主講作為萬物之靈的人類，怎樣做才能獲得安寧幸福的生活。作為國家或團隊的領導人，應該如何帶領和引導團隊，使團隊從激烈爭競對抗的局麵，重歸於穩定安寧的局麵。激烈、爭競、對抗複歸穩定、安寧的方法，就是展現柔弱、容納、順承、虛無的陰性能量，讓激烈、爭競、對抗、外向的陽剛能量得到容納、消減、轉化、融和，從而得到穩定和諧的局麵。這就是以陰治陽。

   尚賢與輕愚
一個團隊崇尚賢才能人，宣傳這樣的榜樣人物，給予他們權力、榮譽、關懷、錢財等的一部分，就叫尚賢。那些無才少能的人們，就不是賢人而是愚人了。崇尚賢人，必然出現輕視愚人局麵。而人性最深刻的印記是：我是世界上最重要的人，我是世界上最尊貴的人。於是這些不是賢人的愚人，必然會想方設法去證明自己的重要和尊貴，去取得賢人的地位。去得到權力、榮譽、關懷、錢財，以證明自己的賢能偉大。而賢人的數量和地位有限，多數人必然得不到滿足，於是轉向奇裝異行、標新立異等言行，以顯示自己的存在，以證明自己的重要，社會糜爛、頹廢、腐朽等種種匪夷所思的現象，就是這樣產生的。而賢人們為保住自己的地位，必然對那些威脅自己地位的人，施以壓製、分化、轉移、打擊等，而這些準賢人必然奮起反擊。以致賢人們沒有多少功夫做本職工作，時間多費在爭權奪利上了。這些醜聞多了·，顯示社會激烈爭競的對抗。競爭對抗到一定的程度，國家或集團就會出現分裂。
    為了國家的統一而不分裂，為了安寧和諧而不激烈對抗，為了人們不爭做賢人，老子提出了“不尚賢”。不重視賢人，也就不會輕視愚人。“我是世界上最重要的人，我是世界上最尊貴的人。”這種最深刻的人性，也就得到了緩解。沒有最重要的人，也就沒有最無關緊要的人。沒有賢人，也就沒有不賢的愚人，那人們還去爭什麽呢？不爭，穩定和諧的局麵就會出現。


      寶貴與廢賤
珠玉字畫、稀罕之物價值連城，起千百萬的交易價格，讓人們園睜環眼震驚連連，留下無數不可理解的歎息聲。相比之下，人們家裏的擺設，簡直就是廢物；那些樹糧水衣，簡直就是等而下之的下賤垃圾。一個寶貴物品可以換取無數的廢賤物品，一貴一賤之間出現了巨大的勢能差，出現了巨大的不平衡。先於人類就存在的中和平衡的自然規律，勢必會減少這種差別。體現在人類身上，就是得到寶物的向往和偷盜、搶劫、殺人越貨的行動。世界上的治安，安全人員越多遇到的對抗也越大，殺之不盡，而且越演越激烈，根本原因就是寶貴物品。
    所以老子提出“不貴難得之貨”。不寶貴稀罕物品，也就·不會輕賤常見物品，人們就會失去一些得到不怎麽寶貴物品的興趣。沒有寶貴物品，也就沒有輕賤物品，這樣物品平等，就能物盡其用，沒有廢物。

  減損欲望
團體不隆重推介賢人，團體中向往賢人的欲望就會減弱，結果就會減少爭做賢人人群的數量，競爭賢人就由激烈走向緩和了。

珠玉字畫、稀罕之物價值平常普通，還會有誰想去得到珠玉字畫？

夏天強奸案件比冬天多得多，就是因為男性在少衣短褲的夏天，直接看見了女性的肉光體色，引發了隱藏在身內的色欲。

有錢人香車美人、排場氣派，隨處可見，引發了人群對有錢的向往。

秦始皇車馬如雲招搖過市，使項羽無比向往，生出了“彼可取而代之”的思想。秦就滅在項羽手裏。

所以，盡量不顯現這些引起人群對權位、名聲、色欲、寶物向往的東西，人群對這些東西的欲望就會隱藏而不是爆發出來，爭奪名利情權的人群數量就會減少，社會整體不爭的人群就會增加，社會也就不會動蕩不安了。

【要意】
     上麵的例子，講的就是無賢無貴、無名無利、無情無權的無，在人間生活中的運用，可以讓我們的生活環境，成為一個少戰爭、偷盜、奸淫、爭奪的那樣一種和諧安寧的環境。這個無的能力就是容合的陰柔能量，就是生活中的不貪財、做好人、尊重人。容合的陰柔能量是以美治醜、以善治惡、以真治假。容合的陰柔能量是由對外的誇誇其談轉到內在的以身作則的行動上，容合的陰柔能量是把外衝的名利情權轉為內吸的善良慈愛，容合的陰柔能量是去掉不利生命的思想而能靜靜地觀察自己。所以聖人治理天下的方法就是以陰治陽達到陰陽平衡。


     道是無有兩極的互動，體現在人類就是陰柔能量與陽剛能量兩個方麵的互變。而人類總是缺少陰柔能量，所以加強陰柔能量總是人類的努力方向，人類需要選擇加強陰柔能量這一極，用來融合過剩的陽剛能量的另一極。投入無的陰柔能量的狀態，就是“虛”的含意，意思是將實有的化成虛無。虛其心，就是將有思有想的間接思維，化成無思無想的直接觀察的過程。心全虛無則轉成身開始實有，身體很健康也會轉到心開始虛無，這就是虛其心，實其腹的意思。身心是雙向互相轉變的。弱其誌，強其骨，就是柔弱人對名利情權的誌向，就會強壯自身的肌肉骨骼；強壯自身的肌肉骨骼，就會柔弱名利情權的誌向。同樣是欲望與身體的雙向互相轉變。

     所以聖人治理天下人的方法是：
安靜虛化人們的心理，使人們的身體充實健壯、生機勃勃。
削弱減損人們的誌向，使人們的身體受到重視、由弱變強。
經常使人們沉浮在沒有思想、沒有欲望的狀態中，使那些脫離直接觀察的理論家、偏離實際情況的目標製定者，不敢偏離現實而胡作非為。
這樣天下就沒有什麽東西不能夠得到好的治理。
    這裏的知者，就是偏重思維少直觀、野心勃勃不顧現實的理論家。他們把思想看得極高，認為思想就是智慧。往往寫的書多，講的話多，充滿矛盾。