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王羲之成名前，有哪些“書聖”
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庚子年
七月廿六
編輯: 雲上文化
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聖，封建社會的最高級敬語，如聖上、聖駕、聖旨，聖安、聖躬違和，魏晉以後唯帝王才能享用。這是嚴肅的綱紀，開不得半點玩笑，來不得一絲幽默。
“聖”字很古，殷商甲骨文已有“聖”字，上“耳”下“人”，旁邊還有一個“口”，是個會意字，表示聽覺官能靈敏，無所不通。古代稱德行高尚的人為“聖”，孟軻所謂“孔子，聖之時者也”（《孟子·萬章下》）。
《牆盤》“聖”字
古代，身懷絕技或者精通一技者，也稱之為“聖”。但這樣的榮耀往往得之於身後，很像諡號，而且要前綴一個名詞作限定。
書法的曆史上，第一位被稱為“聖”的書家是東漢的張芝，西晉衛恒《四體書勢》說：
曆代書法名家書論賞讀
作者：喬誌強 著
杜氏殺字甚安，而書體微瘦；崔（瑗）氏甚得筆勢，而結字小疏。弘農張伯英者，因而轉精其巧，凡家之衣帛，必先書而後練之。臨池學書，池水盡墨。下筆必為楷則，常曰“匆匆不暇草書”。寸紙不見遺，至今世猶寶其書，韋仲將（誕）謂之“草聖”。
張芝《冠軍帖》
東漢張芝以草書著名於世，弟子韋誕尊他為“草聖”，是名至實歸，世無異辭。王羲之曾經攀比張芝、鍾繇，自稱可與鍾繇“抗行”，對於張芝的草書卻隻敢稱“雁行”。
古代也用“書聖”稱書家，始見東晉葛洪（283-363)《抱樸子·內篇·辨問》，但是他心目中的“書聖”，不是我們今天習知的王羲之，而是三國時代的兩位書家：
世人以人所尤長，眾所不及者，便謂之聖。故善圍棋之無比者，則謂之棋聖，故嚴子卿、馬綏明於今有棋聖之名焉。善史書之絕時者，則謂之書聖，故皇象、胡昭於今有書聖之名焉。善圖畫之過人者，則謂之畫聖，故衛協、張墨於今有畫聖之名焉。善刻削之尤巧者，則謂之木聖，故張衡、馬鈞於今有木聖之名焉。
葛洪年長王羲之二十歲，親見王羲之新體盛行。他的書法觀念比較保守，主張保存吳國舊法，當然不會認同王羲之，這是從書法觀念一麵的理解。
客觀地說，王羲之在東晉聲譽銳起，隻能算剛剛上市的名流，尚未經過曆史的檢驗。在“二王稱英”的南朝初年，王獻之的忠實弟子羊欣談到的書聖，也沒有提及王羲之，《書斷·中·張芝》有引錄：
羊欣雲：“張芝、皇象、鍾繇、索靖，時並號書聖。
韋誕、葛洪、羊欣推崇的“草聖”、“書聖”，都是前代公認的卓越書家，“公認”即“公論”，即使他們各有門派，也不涉及活著的當代名家。
鍾繇《得長風帖》
南齊時，書家徐希秀破例把”書聖“的桂冠戴到世書家王誌的頭上。《梁書·王誌傳》記載：
誌善草隸，當時以為楷法。齊遊擊將軍徐希秀亦號能書，常謂誌為“書聖”。
王誌（次道，460—513）是王導五世孫，王僧虔次子。他的墨跡現有唐摹本《一日無申帖》傳世，行草書，有縱橫恣肆的風神，現藏遼寧博物館。
《一日無申帖》
徐希秀擅長篆書、楷書，當時正覺、禪靈二寺碑是他所寫。南齊時代，王誌的書名遠不及父親王僧虔，徐希秀稱他為書聖，大概指他的行草書為眾人所不及。
徐希秀輕許王誌為書聖，讓王誌浪得一時的盛名，其實是泡沫一樣的虛名，吹起來又大又快，破滅得也快。浮名的生成和幻滅大抵都是曇花一現。像王誌那樣浪得”書聖“虛名的還有唐高宗，《唐朝敘書錄》記載：
龍朔二年（662）四月，上自為書與遼東諸將，謂許敬宗曰：”許圉師常自愛書，可於朝堂開示。”
圉師見甚驚喜，私謂朝官曰：“圉師見古跡多矣，魏晉以後，唯稱二王，然逸少多力而少妍，子敬多妍而少力，今觀聖跡，兼絕二王，鳳翥鸞回，實古今書聖也。”
這裏提到的三位古今書聖，還有羲獻父子，但是李嗣真《書後品》所說的書聖，隻有王羲之：
右軍正體，如陰陽四時，寒暑調暢，岩廊宏敞，簪裾肅穆。其聲鳴也，則鏗鏘金石；其芬鬱也，則氛氤蘭麝；其難征也，則飄渺而已仙；其可觀也，則昭彰而在目。可謂書之聖也。
王羲之《快雪時晴貼》
他還說：
若草、行雜體，如清風出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，黻繡摛其七采，故使離朱喪明，子期失聽。可謂草之聖也。其飛白猶霧殼卷舒，煙雲炤灼，長劍耿介而倚天，勁矢超忽而無地。可謂飛白之仙也。又如鬆岩點黛，蓊鬱而其朝雲，飛帛漱玉，灑散而成暮雨。既離方而循圓，亦非絲而異帛，趣長筆短，差難縷陳。
李嗣真是七世紀人，他用華采的儷偶之筆，取譬自然物象，狀貌王羲之書法的美韻與意象，是曆代品評王書文字頗為精彩的一筆。他把王羲之定位為“書之聖”、“草之聖”、“飛白之仙”，如此既“聖”且“仙”地為王羲之加冕，空前絕後。
李嗣真稱王羲之為“書聖”，本是專指正書，並稱的名號還有“草之聖”和“飛白之仙”。大概“草聖”是張芝的專屬，已經深入人心，成了定勢，所以李氏給予羲之“草聖”的徽號始終叫不響。
止於至善·中國當代書法名家學術提名展作品集
作者：言恭達 編
至於“飛白之仙”，似乎因了羲之飛白書的失傳，而且宋朝以後飛白書不傳於士林，說起來也不順口，沒有人去理會了。而“書聖”最響亮，說起來順口，一直流傳下來，這“書”字卻是泛指書法了。
王羲之《黃庭經》
王羲之書名鵲起於四世紀，稱英於東晉後期，南朝人尊奉的漢晉書法大家，無論是“四賢”還是“三賢”，都少不了王羲之，但稱他為書聖卻晚到唐朝。由此算來，王羲之從成名到獲得書聖的稱號，經曆了三個世紀。
自唐朝人尊王羲之為書聖以後，人們淡忘了那些前輩書聖，“書聖”成了王羲之的專名，家喻戶曉。當然，也充分說明王羲之是“聖中至聖”。
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