西藏的情話——倉央嘉措

 

三月底到四月初的西藏之行，感觸很深，在西藏旅行過程中，每天聽導遊導遊提到最多的名字，就是倉央嘉措。

拋開身份不提的話，倉央嘉措就是西藏的情話

（以下文字摘錄8624戶外網微信公眾號）

很動情、很傷感。那些句子，一看就是一個用情很深的人，在經曆情感波折、人世滄桑之後，故作鎮定，淡淡回味出來的。

比如《十誡詩》：

最好不相見，如此便可不相戀。 

最好不相知，如此便可不相思。

有特別適合在路上，說給女孩子聽的：

那一世，轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，隻為途中與你相見。

也有在電影裏引用過的《見與不見》：

你見，或者不見我

我就在那裏，不悲不喜

 

你念，或者不念我

情就在那裏，不來不去

 

你愛，或者不愛我
愛就在那裏，不增不減

……

還有的，幹脆唱成了歌，《在那東山頂上》：

在那東方的山頂，升起白白的月亮，年輕姑娘的臉龐，漸漸浮現在我心上……

在那東山頂上婁藝瀟;四郎貢布 - 經典詠流傳 第8期

這些詩和歌，流傳很廣，打動了很多人，傳說都是倉央嘉措寫的。

也許是因為太火了，有人看不下去，跑出來辟謠。

比如《大象公會》，就借他的口吻，發過一篇：我沒說過那些情話！

確實，如果你去考證，發現好多都不是他寫的。

可對我們一般讀者來說，到底是誰寫的，也不是太要緊。

要緊的是，“我覺得挺好的”，很美很心碎，加上雪域風情，配上六世達賴的名號，顯得悠遠、空靈——更有情調不是嗎？

其實，情詩冠以“倉央”之名，也不是現在才開始的，即便是在民國時期，於道泉先生最初翻譯的《倉央嘉措情歌》，也是根據民間傳說整理而來。

既然是傳說，就不好完全斷定，哪些才是他寫的。

比如最著名的一句：世間安得兩全法，不負如來不負卿。很大程度上，得益於譯文的妙筆生花。

你想過沒有，為什麽在民國以前，人們就開始傳頌他的情詩？這裏麵到底寄托著怎樣的一種情結？

 

六世達賴喇嘛

他不是一般人。

倉央嘉措的一生，是傳奇的一生，充滿了謎團和矛盾，特別適合寫傳記。

 

從農奴之子到雪域之王。

身為宗教領袖，卻寫下大量情詩。

住進布達拉宮， 他是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭， 他是世間最美的情郎……

出生便被抱走，被害之時，年僅二十三歲。

這樣一個年輕人，本來是個王者，還沒來得及享受人生或弘揚佛法，就被扼殺在押解途中，怎能不叫人惋惜？

 

 

我們都知道，他是第六世達賴喇嘛，是個宗教領袖。

一個年輕的教宗，不好好修行，寫那麽情詩幹什麽？

就算你年輕，免不了為情所困，也犯不著大肆宣揚啊；就算你想宣揚，身邊的大臣也會不答應，勸領導注意一下影響，畢竟咱是佛教團體，對不對？

而且，作為達賴喇嘛的轉世靈童，他屬於黃教，也就是格魯派。

格魯派，是偉大的宗教改革家，宗喀巴大師創建的。格魯，即“善律”，最強調嚴格的戒律。

 

 

最重戒律的教派，冒出一個“情僧”，而且還是個領袖，怎麽說得過去啊？

這事呢，得從他的上一世，五世達賴喇嘛說起。

 

錯綜複雜的政治鬥爭

西藏教派眾多。

你看地圖，在宋朝的時候，寫的是“吐蕃諸部”。

 

什麽叫諸部？

就是在吐蕃王朝滅亡之後，分散成許多部落，各自獨立，互相鬥爭。

宗喀巴大師創立了格魯派，影響力確實很大，但仍沒法統一全藏。某個教派要想做大，必須有中央政府的支持。

在元代，因為忽必烈的支持，才有“薩迦派”的興旺。到明朝，政府支持的是“噶瑪噶舉派”。

所以，格魯派一直被“噶瑪噶舉派”欺負。格魯派不甘心啊，一直在尋找強力外援。

傳到索南嘉措的時候，在青海湖畔，有一次“湖畔相會“，意義重大。

相會的雙方，一個是格魯派的領袖，另一個蒙古的大汗。

領袖認出，大汗是忽必烈轉世；大汗認出，領袖是元代國師“八思巴“轉世，並封領袖為“達賴喇嘛”，意思是：擁有如大海一般廣闊智慧的高僧上師。

達賴喇嘛的稱號，是蒙古大汗贈給格魯派領袖的，並往前追認二代，一直追認到宗喀巴的弟子，為第一世達賴喇嘛。而索南嘉措自己，則是第三世達賴喇嘛。

可以想見，在古代要想確立“法統“，是多麽不容易，僅有一二代，還是不夠的。

 

但是，此時蒙古的大汗，已經不是元朝的皇帝了，他的支持力度還不夠。

三世達賴喇嘛，曾經嚐試尋求明朝中央政府的支持，但被當時的宰相張居正拒絕了。

到清代，傳到第五世達賴，終於得到了中央的承認。

他主動進京，順治皇帝很高興，封了一個超長的稱號：西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇旦達賴喇嘛。

 

 

從此，格魯派開始有了治理權，而清政府對西藏有了主導權。

五世達賴寫過很多書，也是一代英才，具有非凡的膽識和超人的氣魄。

 

我們不能說他完全是清朝皇帝扶植上去的。

實際上，五世達賴和清朝皇帝互相借勢，才有了格魯派的政教大權。

說了這麽多，你知道意味著什麽嗎？

意味著，六世達賴很關鍵。他一出生，就必須麵對一個極複雜的政治局麵。

他是一個必須身兼大任的人。

 

 

政治鬥爭的犧牲品

達賴喇嘛，是轉世製度。

什麽叫轉世呢？

就是上一代去世之後，由他的親信，找到一個孩子，通過“指認前世“的方式，確認下一代統治者。

好處是，很神秘，上天定的，誰也沒話說。壞處是，他太小了，還是個孩子啊，如何應對成人的權力鬥爭？

每一次轉世，就像新皇登基，都會發生巨大的朝野震動。所以，你看曆史上，廢立太子，都是事關國體的大事，搞不好就會內亂。

在西藏也一樣，一旦確認為達賴喇嘛，親友都會雞犬升天。等他掌權了，就會重新洗牌。

 

 

千萬別以為，成為達賴喇嘛，是一件天大的好事。

實際上，曆史上的達賴喇嘛，沒幾個活到成年的。因為事關權力鬥爭，他們轉世的頻率特別快（你算算，這才多久，已經第十四世了）。

而我們的六世達賴，這個普通農奴的兒子，所麵臨的內外環境，要更為複雜而殘酷。

 

在內部，各大宗派還沒完全統一。攝政王桑結嘉措，生怕再有什麽宗派，勾結外人來奪權。

這個外人，主要是蒙古的拉藏汗。

五世達賴在世的時候，為了統一西藏，曾邀請蒙古軍隊進駐西藏。但在統一之後，蒙古人卻不肯走了，一心想要西藏的統治權。

五世達賴和蒙古大汗，陷入了長期的鬥爭當中。

在政局不穩之時，五世達賴圓寂了。攝政王怕大權會落入蒙古大汗手中，於是封鎖消息，暗中尋訪靈童，確立倉央嘉措為六世達賴喇嘛。

這個可憐的孩子，就這樣從西藏南部的一個小山村裏，被挑選出來，送上了曆史舞台。

 

攝政王不敢聲張，一方麵瞞著康熙皇帝，另一方麵掌握大權，打壓內部勢力，和蒙古的拉藏汗做鬥爭。

這一瞞，就是15年。

就是說，在長達15年的時間內，倉央嘉措都隻是在內部確認為六世達賴。康熙皇帝根本不知道，以為五世達賴還活著。

後來，康熙偶然得知消息，非常生氣。攝政王不得不密奏原委，說自己也是沒辦法，怕西藏落入居心叵測的蒙古大汗手中。

為了顧全大局，康熙並沒有加罪於他，而是承認了倉央嘉措的地位。在1697年，他正式坐床的時候，康熙皇帝還賜予了大禮。

但事情還沒完。

新的達賴雖然確立，政治鬥爭仍在繼續，且進入了白熱化。

蒙古的拉藏汗和準噶爾部，分別向康熙上奏，說倉央嘉措是個假達賴，行為不端，放浪形骸，並四處散布謠言，說他是個情僧、情種，有傷風化。

 

 

他們都想扶持自己能控製的另外人選。

攝政王決定先下手為強。秘密派人在拉藏汗的飯中下毒，卻被發現，拉藏汗大怒，立刻調集大軍擊潰藏軍，殺死攝政王，並致書清廷，奏報攝政王謀反，又在報告說，六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理政務，不是真正的達賴，請予貶廢！

事發後，拉藏汗因為在噶爾丹叛變的事情上，站在了清廷一邊，不但沒有受到懲罰，反而被封為“恭順汗“，而倉央嘉措沒了攝政王的庇護，則被要求“執獻京師”，就是押解到北京來問罪。

在押解途中，路過青海的時候，他就莫名其妙地死了。應該是被殺害了。

到底是被康熙所殺，還是拉藏汗所殺，我們不得而知。

直說了吧，他就是康熙皇帝、蒙古的拉藏汗和西藏攝政王之間相互鬥爭的犧牲品。

在整個權力的鬥爭當中，除了要了他的命，都沒他什麽事兒。就連他說過的情話，哪些是真實的，哪些是汙蔑的，都淹沒在了曆史洪流中，不辨真偽。

也難怪，有人會借他之口，說出這樣的話：

一個人需要隱藏多少秘密才能巧妙地度過一生

 

曠世之情，傳於後人

曆史很奇妙。

冤死的倉央嘉措，不但沒有被人遺忘，反而博得了同情，尤其是藏族人發自肺腑的憐惜、哀歎和遺憾。

人們不願承認他死了。

有人說他失蹤了，逃到了內蒙古的阿拉善，建立了南寺，又變成了活佛。也有人說，他去了五台山，隱姓埋名，秘傳佛法……

直到現在，還有人去那裏祭奠。

總之，不願看到一個可憐的人，就這樣含冤而死。

巨大的同情，需要一個出口。

他的情詩，本來是政敵攻擊他的武器，在民間反倒改頭換麵，以另一種浪漫的方式來呈現。

此後數百年間，人們在倉央嘉措的詩歌的基礎上，創造出大量的民歌，不惜版權，全部歸於倉央嘉措名下，讓它得以流傳。

不算網上流行的情詩，即便是藏語的原始版本，從文字到內容都很簡單，不像是一個受過嚴格教育，精通佛法的大師寫出來的，倒更像是民間流行的愛情歌謠。

一般來說，藏傳佛教上師們的作品都涉及佛教義理，遣詞造句都很典雅，而倉央嘉措的情詩有一股清新之風，是來自民間，那種大地上的情歌。

這也是一種善意：

他沒來得及修成高深的佛法，卻在世俗的愛戀中得到了慰藉。

他成了政治鬥爭中的犧牲品，卻化作了一個癡情人流傳至今。

花不自主地開，水不自主地流，他來人間一趟，像你我一樣，全都身不由己。

佛說，人生如夢幻泡影，但人們更願意相信，他在夢幻中，投入了真情。

 

倉央嘉措詩集（完整版）賞析

 

那一天

那一天，

我閉目在經殿的香霧中，

驀然聽見你頌經中的真言；

那一月，

我搖動所有的經筒，

不為超度，

隻為觸摸你的指尖；

那一年，

磕長頭匍匐在山路，

不為覲見，

隻為貼著你的溫暖；

那一世，

轉山轉水轉佛塔，

不為修來世，

隻為途中與你相見

隻是，就在那一夜，我忘卻了所有，

拋卻了信仰，舍棄了輪回，

隻為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，

早已失去舊日的光澤

見與不見

你見，或者不見我

我就在那裏

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那裏

不來不去

你愛，或者不愛我

愛就在那裏

不增不減

你跟，或者不跟我

我的手就在你手裏

不舍不棄

來我的懷裏

或者

讓我住進你的心裏

默然 相愛

寂靜 歡喜

我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？

佛曰：那隻是曇花的一現，用來蒙蔽世俗的眼

沒有什麽美可以抵過一顆純淨仁愛的心

我把它賜給每一個女子

可有人讓它蒙上了灰

我問佛：世間為何有那麽多遺憾？

佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾

沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂

我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？

佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的

多數帶著這種殘缺度過一生

隻因與能使它圓滿的另一半相遇時

不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格

我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麽辦？

佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變

和有情人，做快樂事

別問是劫是緣

我問佛：如何才能如你般睿智？

佛曰：佛是過來人，人是未來佛 佛把世間萬物分為十界：佛,菩薩,聲聞,緣覺,天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄；

天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄.為六道眾生；

六道眾生要經曆因果輪回,從中體驗痛苦。

在體驗痛苦的過程中,隻有參透生命的真諦,才能得到永生。

鳳凰，涅磐

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

佛說：萬法皆生，皆係緣份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，隻為眼光交匯的刹那。

緣起即滅，緣生已空。

我也曾如你般天真

佛門中說一個人悟道有三階段：“勘破、放下、自在。”

的確，一個人必須要放下，才能得到自在。

我問佛：為什麽總是在我悲傷的時候下雪

佛說：冬天就要過去，留點記憶

我問佛:為什麽每次下雪都是我不在意的夜晚

佛說:不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗

我問佛:那過幾天還下不下雪

佛說:不要隻盯著這個季節，錯過了今冬

倉央嘉措還有一首流傳非常廣泛的詩：

第一最好不相見，如此便可不相戀。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相憶。

第五最好不相愛，如此便可不相棄。

第六最好不相對，如此便可不相會。

第七最好不相誤，如此便可不相負。

第八最好不相許，如此便可不相續。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相見便相知，相見何如不見時。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。

不負如來不負卿

美人不是母胎生， 應是桃花樹長成，

已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。

靜時修止動修觀， 曆曆情人掛目前，

若將此心以學道， 即生成佛有何難？

結盡同心締盡緣， 此生雖短意纏綿，

與卿再世相逢日， 玉樹臨風一少年。

不觀生滅與無常， 但逐輪回向死亡，

絕頂聰明矜世智， 歎他於此總茫茫。

山頭野馬性難馴， 機陷猶堪製彼身，

自歎神通空具足， 不能調伏枕邊人。

欲倚綠窗伴卿卿， 頗悔今生誤道行。

有心持缽叢林去， 又負美人一片情。

靜坐修觀法眼開， 祈求三寶降靈台，

觀中諸聖何曾見？ 不請情人卻自來。

入山投謁得道僧， 求教上師說因明。

爭奈相思無拘檢， 意馬心猿到卿卿。

曾慮多情損梵行， 入山又恐誤傾城，

世間安得雙全法， 不負如來不負卿。

（注：原文為藏文，此詩僅為後人翻譯為漢語）

1

從那東方山頂

升起皎潔月亮

未嫁少女的麵容

時時浮現我心上

2

去年種的青苗

今年已成秸束

少年忽然衰老

身比南弓*還彎

*南弓：西藏南部製造的弓

3

我那心愛的人兒

如作我終身伴侶

就象從大海底下

撈上來一件珍寶相似

4

路上遇見的意中人

身上飄溢著醉人的芳香

擔心拾到的白王總（此為一個字）*

會再丟失遠方

*王總(此為一個字)：即鬆兒石（一種寶石），通常

綠色，綠裏透白者稱白王總(此為一個字)，為上品。

5

花開季節過了

玉蜂可別惆悵

相戀的緣分盡了

我也並不悲傷

6

芨芨草上的白霜

還有寒風的使者*

就是它們兩個

折散了蜂兒和花朵

*寒風的使者：深秋的風

7

天鵝流連池沼

想多停留一會

可那湖麵結了冰

叫我意冷心灰

8

渡船雖沒情腸

馬頭*卻向後看

那負心的人兒去了

卻不回頭看我一眼

*馬頭：西藏木船頭上一般都有臉朝後的木雕馬頭像

9

寫出的小小黑字

水一衝就沒了

沒繪的內心圖畫

咋擦也不會擦掉

10

蓋上的黑色小印

它不會傾吐衷腸

請把知恥守信的印章

蓋在你我的心坎上

11

麵對大德喇嘛

懇求指點明路

可心兒不由自主

又跑到情人去處

12

默想的喇嘛麵孔

很難來到心上

不想的情人容顏

心中卻明明亮亮

13

想她想的放不下

如果這樣去修法

在今生此世

就會成個佛啦

14

問問傾心愛慕的人兒：

願否作親密的伴侶？

答道：除非死別，

活著永不分離！

15

珍寶在自己手裏

並不覺得希奇

一旦歸了人家

卻又滿腔是氣

16

姑娘不是媽媽所生

莫非桃樹上長的？

為什麽你的愛情

比桃花謝得還快？

17

從小相愛的姑娘

莫非狼的後裔？

盡管同居相愛

還想逃會山裏

18

野馬跑到山上

可用套索捉住

情人一旦變心

神力也難捉住

19

對於無常和死

若不常常去想

縱有蓋世聰明

實際和傻子一樣

20

無論虎狗豹狗(虎豺豹狗？)

喂熟它就不咬

家裏的花斑母虎

熟了卻更凶暴

21

雖然肌膚相親

情人的真心卻不知道

不如信手在地上畫畫

能算出天上星星多少

22

守門的老黃狗

心比人還靈

別說我夜裏出去

今日清晨才回宮

23

夜裏去會情人

早晨落了雪了

膠印留在雪上了(腳印？)

保密又有何用

24

把帽子戴在頭上

將辮子撂在背後

一個說"請慢坐"*

一個說"請慢走"

說："心裏又難過啦"

說："很快就能聚首"

*慢坐：西藏人告別時的客套話，意為"留安"

25

在那陰曹地府

閻王有麵業*鏡

人間是非不清

鏡中善惡分明

*業：佛教用語，指人世行為，有善業與惡業之分

26

柳樹愛上了小鳥

小鳥愛上了柳樹

隻要兩兩用心

鷂鷹無隙可入

27

不要說持明倉央嘉措

去找情人走掉！

如同自己需要一樣

他人也同樣需要

28

喝了一杯沒醉

又喝一杯還沒醉

少年的情人勸酒

一杯便酩酊大醉

29

你是金銅佛身

我是泥塑神象

雖在一個佛堂

我倆卻不一樣

30

熱戀的時候

情話不要說完

口渴的時候

池水不要喝幹

一旦事情有變

那時後悔已晚

倉央嘉措，原名洛桑仁欽倉央嘉措，公元1683年生於藏南門隅地區宇鬆地方的一戶世代信奉寧瑪派佛教的農民家庭。1697年，倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，是年9月，自藏南迎到拉薩，途經朗卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜（1663～1737）為師，剃發受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年10月25日，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。在此之前，倉央嘉措生活在民間，雖然家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，但這派教規並不禁止僧徒娶妻生子。而達賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。對於這種清規戒律，倉央嘉措難以接受。他不僅沒有以教規來約束自己的思想言行，反而以宗教領袖的顯赫身份，根據自己獨立的思想意誌，寫下了許多意纏綿的“情歌”

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