路邊野花不採白不採
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《大 學》
1、物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先後次序，那就接近事物發展的規律了。
2、古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。
譯文：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心誌；想要端正自己的心誌，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在於深入研究事物的原理。
3、湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。
釋文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處不追求完善。
4、富潤屋，德潤身，心廣體胖。
譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心裏寬暢，身體自然也安舒了。
5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。
6、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
譯文：創造財富有個大原則：生產的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經常保持充足。
7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
譯文：喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災害必定會落到他的身上。
8、君子有諸己而後求諸人，無諸已而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
譯文：君子對於優點，要自己身上擁有以後再去要求別人；對於缺點，要自己身上沒有以後再去批評別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導別人的，是從來沒有的。
9、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
釋文；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
《中 庸》
1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
譯文：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養遵循道就叫做“教”。
2、好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚人們的善行；善於把握事情的兩個極端，采用恰當的做法施行於人民。
3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。
4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
譯文：由於誠懇而明白事理，這叫做天性；由於明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
譯文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規律。
6、天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
譯文：天下和國家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。
7、 君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
譯文：君子依據中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。
8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
譯文：對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
9、 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
譯文：好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。
10、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：要廣博地學習，要審慎地詢問，要謹慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實地履行。
11、愚而好自用，賤而好自專。
譯文：愚蠢的人，喜歡憑主觀意願做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨斷專行。
《論 語》
1、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?
譯文：學習知識而又能經常去複習、練習，不也是很令人高興的事麽?有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事麽?
2、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
譯文：我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠實守信嗎?老師傳授知識，是否用心認真地複習?
3、巧言令色，鮮矣仁！
譯文：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的!
4、君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
譯文：君子致力於根本、根本的東西確立了，仁道也就產生了。孝順父母，敬愛兄長，就是行仁的根本吧!
5、知之為知之，不知為不知，是知也。
譯文：知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態度。
6、學而不思則罔，思而不學則殆。
譯文：隻讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲；隻是思考而不讀書，有時就會空疑惑不解。
7、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
譯文：三十歲開始自立，四十歲麵對一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時對別人所說的話能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會超越規矩準則的。
8、君子周而不比，小人比而不周。
譯文：君子親密團結而不想到勾結，小人互相勾結而不親密團結。
9、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
譯文：已經做過的事就不要再解釋了，已經完成的事就不要勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。
10、君子喻於義，小人喻於利。
譯文：君子曉得的是道義，小人懂得的是財利。
11、朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。
譯文：腐朽的木頭不可用以雕刻，腐土一樣的牆壁是不可以被粉刷的。
12、敏而好學，不恥下問。
譯文：聰明而喜愛學習，向地位、學識不如自己的人請教，並不感到恥辱。
13、三思而後行。
譯文：每件事情都要經過多次考慮，然後才去行動。
14、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
譯文：聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人活躍，仁德的人沉靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。
15、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
譯文：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學習，不好的地方自己如果有就要改正。
16、逝者如斯夫!不舍晝夜。
譯文：消逝的時間，像流水一樣呀!日日夜夜一刻不停地流去。
17、三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
譯文：三軍的統帥可以被奪去，卻不可以強使一個男子漢的誌向改變。
18、歲寒，然後知鬆柏之後凋也！
譯文：如果不是天氣寒冷，就不會知道鬆樹、柏樹是最少落葉的。
19、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
譯文：聰明的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。
《孟 子》
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
譯文：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
譯文：以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會以他的快樂為自己的快樂；以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會以他的憂愁為憂愁。
3、出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。
譯文：他們產生在這個人群中，但遠遠超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的人了。
4、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
譯文：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。仁、義、禮、智是四個初始，就像我本來就所具有的,人有這四種開端，就像他有四肢一樣。
5、人告之以有過，則喜。
譯文：聽到別人指出自己的過錯，就感到高興。
6、善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。
譯文：對於行善，沒有別人和自己的區分，拋棄自己的不對，接受人家對的，非常快樂地吸取別人的優點來做好事。
7、故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
譯文：所以天將要把重大任務落到這個人身上，一定先要使他的心誌痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓，使他的身子窮困，並且使他的每一行為總是不能如意，借此來使他的內心震動，堅韌他的性情，增加他的才幹。
8、得道者多助，失道者寡助。
譯文：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。
9、上有好者，下必有甚焉者矣。
譯文：在上位的有什麽愛好，在下麵的人一定愛好得更加利害。
10、勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
譯文：腦力勞動者統治別人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活，這是天下的共同原則。
11、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
譯文：父子之間要親愛，君臣之間要有禮義，夫婦之間要摯愛但還要有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間要有誠信之德。
12、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。
譯文：富貴不能使我的思想迷亂，貧賤不能使我改變誌向，威武不能使我節操屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。
13、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。
譯文：我愛人家，人家卻不親近我，那得反問自己，自己的仁愛還不夠嗎?我管理人家，人家卻不受我的管理，那得反問自己，自己的智慧和知識還不夠嗎?我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那得反問自己，自己的敬意還不夠嗎?
14、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
譯文：人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；國家必先有自己被攻打的原因，別人才攻打它。
15、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯文：魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的，兩種東西不能同時擁有，就舍棄魚去取得熊掌。生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩種東西不能同時擁有，就舍棄生命去取得大義。
《詩 經》
1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
譯文：雎鳩關關相對唱，雙棲河中小洲上。純潔美麗好姑娘，正是我心中的好對象。
2、執子之手，與子偕老。
譯文：緊緊拉著你的手，願意白頭偕老。
3、瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
譯文：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。
4、一日不見，如三秋兮。
譯文：一天不見心上人，就好像隔了三秋長啊!
5、逝將去女，適彼樂土。
譯文：我已決心離開你，去那理想新樂土。
6、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
譯文：河畔蘆葦白茫茫，夜來清露凝成霜。我所思念的那個人，正在河水的那一方。
7、心乎愛矣，遐不謂矣！中心藏之，何日忘之！
譯文：心中這樣愛著他，為什麽不大膽向他/她訴說?愛情的種子深埋心中，何時能忘，不受折磨?
8、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
譯文：當初我離開家的時候，正是楊柳依依的陽春；現在我戍邊歸來，冒著霏霏的雪花。
《尚 書》
1、靜言庸違，象恭滔天。
譯文：花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。
2、侮慢自賢，反道敗德。
譯文：輕慢眾人，妄自尊大；違反正道，敗壞德義。
3、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
譯文：沒有經過驗證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用。
4、視遠惟明，聽德惟聰。
譯文：能看到遠處，才是視覺銳利；能聽從好話，才是聽覺靈敏。
5、若網在綱，有條而不紊。
譯文：就好像把網結在綱上，才能有條理而不紊亂。
6、玩人喪德，玩物喪誌。
譯文：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負。
7、為山九刃，功虧一簣。
譯文：譬如堆壘九仞高的土山，隻差一筐土，還是不算完成。
《禮 記》
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》。
1、敖不可長，欲不可從，誌不可滿，樂不可極。
譯文：傲慢不可滋長，欲望不可放縱，高潔的誌向不可滿足，享樂之情不可無盡。
2、賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。
譯文：對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對於自己所愛的人，要能知道他的缺點，對於自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
3、博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
譯文：那些能博聞強記而且能禮讓，修身行善而且不懈怠的人，可以稱之為君子。
4、知為人子，然後可以為人父;知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。
譯文：能知道做一個好兒子，然後才能做一個好父親;知道做一個好臣下，然後才能做一個好的君主；明白如何為人做事，然後才能使喚他人。
5、玉不琢，不成器;人不學，不知道。
譯文：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學習，就不會明白道理。
6、善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其誌。
譯文：善於唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中；善於教學的人，能讓人繼承他的誌向。
7、差若毫厘，繆以千裏。
譯文：開頭雖然隻有毫厘的差別，到後來卻錯到千裏那麽遠了。
《易 經》
1、天行健，君子以自強不息。
譯文：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。
2、地勢坤，君子以厚德載物。
譯文：地的品格是坤，君子見坤卦就要消法大地的包容，厚德載物
3、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
譯文：君子以學習來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。
4、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
譯文：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。
5、窮則變，變則通，通則久。
譯文：道行不通時就得變，變了之後就會豁然開通，行得通則可以長久。
6、天下同歸而殊途，一致而百慮。
譯文：天下人要歸同一個地方，隻是道路不同;達到同一個目的，隻是思慮多種多樣。
7、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
譯文：不積累善行達不到成名，不積累惡行達不到滅身。
8、見善則遷，有過則改。
譯文：見善就向他學習，有過就改。
9，居上位而不驕，在下位而不憂。
譯文：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在地下的位置上也不要憂慮。
10、君子藏器於身，待時而動，何不利之有？
譯文：君子有卓越的才能超群的技藝卻不到處炫耀。而是看準時機把才能或技藝施展出來。
11、大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。
譯文：對於“非常人”來說，合乎天地的意誌，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之後行事，就順應天理。
《春 秋》
《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》分別合刊，其中以《左轉》最為流行。
1、多行不義，必自斃。
譯文：多作不義的事情，必定會自我滅亡。
2、度德而處之，量力而行之。
譯文：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情;估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。
3、儉，德之共也;侈，惡之大也。
譯文：節儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。
4、輔車相依，唇亡齒寒。
譯文：麵頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會露出來受寒。
5、人誰無過，過而能改，善莫大焉。
譯文：哪個人沒有犯過錯誤呢，有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。
6、舉不失德，賞不失勞。
譯文：舉薦人才，不要把有道德的人遺漏;賞賜爵祿，不要忘記有功勞的人。
7、居安思危，思則有備，有備無患。
譯文：處於安樂的環境中要保持警惕，要想到可能出現的危險，想到了就有防備，有了準備就會免遭禍患。
8、末大必折，尾大不掉。
譯文：樹梢大於樹幹，樹就要折斷；尾巴大了就一定不能搖擺靈活。
9、樹德莫如滋，去疾莫如盡。
譯文：樹立德行，最可貴的是使它不斷增長；而除掉毛病，最好是除得幹淨徹底。
（轉自新華視點）
1、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?
譯文：學習知識而又能經常去複習、練習，不也是很令人高興的事麽?有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事麽?
儒家講的是倫理和禮儀，以禮儀來展現倫理，它的約束手段是禮。法家講成文法，依成文法治國，它的約束手段是法。儒法家，就是用法家的法律手段來保障儒家追求的等級差別秩序。在儒家眼裏，從宇宙到社會，都是等級性的。天在上，地在下，所以天尊地卑。所以皇上是天，是天子，百姓是地，仰望上天。男人和女人不應該平等，是有尊卑等級的。禮如何表達呢？女人不能與男人同桌吃飯。法律如何表達呢？如果女人打男人一嘴巴，那就鞭這個女人300。如果說男人打女人一嘴巴，沒事。為保證男尊女卑，法律就規定女人不能擁有私有財產（除少量個人裝飾品外），不能成為一家之主。“儒法家”把這些差序的等級完全化為法律的形式。早期的法家不是這樣的，早期的法家還是比較講究“帝王之下人人平等”，但是後來儒家思想逐漸侵入了法律之中，中國的法律有一個儒家化的過程。儒家逐漸把自己的價值理念灌輸進了法律係統。這樣就用法律來明確保障一種等級秩序，一種尊卑有別的等級秩序，這就是儒法家的一個特點。
《周禮》是儒家聖典，裏麵有一個叫做“八柄”、“八統”的思想。
八柄：它認為君王治理整個國家，得有八柄。
一是用爵位駕馭人們地位的貴賤。
第二是以俸祿來駕馭人們財富的多少，
三以賞賜來駕馭人們所得的恩寵的大小，
第四，以職位安排來駕馭人們的行為。
第五，是以富裕的生活來駕馭人們的福分。
第六、是以剝奪財產來駕馭人們的貧窮。
第七、用廢除官職來駕馭人們的過失。
第八、以誅殺來駕馭人們的罪過。
這是八柄，也就是認為君王管理整個國家、整個社會必須用這八種手段。
同時還有“八統”：
一、親近自己的親屬家族。
二、敬重故舊老友，
三、是利用賢德之人，
四、用能幹之人。
五、保護有功勞的人，
六、尊重地位高的人，
七、是要使官吏顯貴，
八、要對賓客有禮。
這樣的思想，在法律上表現為“八議”。案子發生了，法官判案的時候必須考慮八個方麵的因素：
第一議親，看看是不是皇家親戚；
第二議故，看看是不是跟隨皇家久的人；
第三議功，看看對皇家是否有功勞；
第四議賢，看看是不是有名望的人；
第五議能，看看是否是對皇上有用的能人；
第六議勤，看看有沒有苦勞。沒功勞也有苦勞；
第七議貴，看看是不是一定爵位以上的貴族。
第八議賓，看看是不是國賓級人物。
這“八議”一議，就刑不上大夫了，那有什麽法律麵前人人平等可言。這“八議”，可是明文寫進法典的。我們由此知道，在“八議”的背景中，那些明文規定的法律條文對權貴們來說，幾乎毫無意義。如果“八議”後仍不清楚如何處理，怎麽辦？叫做“上請製度”，“請”是請君王定奪。
早期的法家，比較講法的普遍性，很厭惡在法律裏麵搞特殊關係，講依法治國和法律麵前人人平等（當然君王除外），講等級和特權的儒家對法家是比較排斥的。因此法家興起的時候，與儒家鬥爭，大家都知道焚書坑儒的故事，這是法家李斯和秦始皇搞出來的。但後來，儒法漸漸融合，法家的靈魂被挖空，填進了儒家思想，融合成儒法家，用法律的形式來保障親疏有別、貴賤有別、官民有別、男女有別的等級秩序。
今天我們都說“法律麵前人人平等”，但是一個部長貪汙了5萬元和一個村長貪汙5萬元，你作為一個法官去判案，恐怕你心裏就該嘀咕了，你一定不會很自然的認為，不管地位高低，應該都按5萬元算，刑法量刑，對著那條算那條，你會這樣做嗎？估計你不會這麽做，你也做不到。從這個例子可以看出來，即便在今天，法律麵前人人平等明文寫進了法律，但是在這種傳統的法律思想和現實政治文化影響下，我們追求“法律麵前人人平等”的理想，現實運作中幾乎做不到。而且，更深層的是，這種做不到，老百姓某種程度上是承認的。如果你把一個部長拿下，因為他貪汙5萬元。老百姓就會說，“那不瞎扯淡嘛，5萬元就把他拿下了，這不可能。”如果是一個村長，老百姓會說“該”。我們的民族心理，有對法律不平等某種寬容，這就是一種政治文化心理結構，它是傳統的延伸，這個傳統固然不對，但它是一種我們必須麵對的力量。
作為今天的法律人，他心裏有“法律麵前人人平等”的原則，看到滿世界都是不平等，而且百姓對這種不平等隻有牢騷而無真誠的憤怒，很無可奈何。敵人在哪兒，在不平等的製度裏，而這樣不平等的製度還能存在，還能延續，就因為有無形的傳統文化心理結構在支撐。
我們可以說，當官的願意這麽做，但是如果老百姓真誠地不答應，不忍耐，那麽他們也做不下去 。所以老百姓最起碼容忍了這麽些不平等的東西，這是一種彌漫在民間的一種政治或法律文化心態，這使我們“法律麵前人人平等”的基本原則實現不了。法律明規則是平等，現實潛規則是不平等。潛規則的思想基礎在哪兒？我們看看“八柄、八統、八議”這些東西，就知道現實中的法律麵前平等實現起來很困難。我們完全可以從法律實踐中，看到各種變形的“八柄、八統、八議”這些東西。如果君王是按照“八柄、八統、八議”來治理這個社會，那麽等級和不平等就是必然，每個人的生殺予奪的權力全都捏在君王手上了。君王的意誌就真正的法律，權貴的利益就是法律維護的對象了。法律不是沒有，是限製百姓而不是限製君王的，隻要君王願意，他可以輕輕鬆鬆超越法律，一點心理負擔都沒有，心理負擔被“儒家”給清除了，這在文化傳統上或者說甚至是在法律上都是明文規定的。大家翻開中國古代留下來的法典，如《大明律》，“八議”是明確的寫進去的。
你們都是法律記者或者是搞研究法律的，法律麵前人人平等是基本共識，但大家還是會遇到現實中的法律麵前不平等，大家有很多怨恨、埋怨。法律平等的敵人是誰？最後你會發現，壞根子是在這儒家思想模型中，以法律來維護特權和等級的習慣。統治者願意這樣做是自然的，百姓對此有容忍則是習慣或文化病根。
人民日報海外版 2010-1-20
明末，利瑪竇來華傳教，他發現隻有學習了儒家經典，才能與當朝大夫拉關係、談朋友，傳教才方便，於是他開始讀孔譯孔。
從利瑪竇算起，400多年了，咱們的書，不光中國人讀，外國人也讀。北京大學中文係教授李零一出國就往書店鑽，據他講，國外的書店，漢籍之中，譯本最多的要數《老子》、《周易》和《孫子》。《論語》是咱們的看家寶，翻譯最早，但最早在西方出版卻是1985年左右，在比利時出版的，反而排在這三本書的後麵。
黑格爾在《哲學講演錄》中評論中國哲學，第一是孔子，第二是易經，第三是老子。按照他的三段論，排在前頭的最低級，排在後麵的反而高級。黑格爾最看不上《論語》，說這本書一點哲學味道都沒有，裏麵所講的是一種常識道德，在哪一個民族文化裏都找得到，思辨的哲學是一點也沒有的——隻有一些善良的、老練的、道德的教訓。黑格爾還說，為了保持孔子他老人家的名聲，《論語》最好別翻譯。
這是西方哲學家的一種代表性的看法，有道理。
但是，孔子是不是哲學家，在此先不論。哲學這個詞都是從日本傳過來的，日本也是譯自歐美。但是，西方的筐從來就裝不了東方的白菜。
今天的中國有點像文藝複興初期的意大利，對古典文化出奇地感興趣，對於古籍文本的解讀絡繹不絕，這是民族複興的必經之路。
孔子活著的時候，像條喪家之犬東奔西走，倡導恢複古禮，可沒人搭理他。死後，他的思想卻被拿來當作治國要典。因為他的秩序觀念太適合牧民了，於是得到了追捧。這主要是從宋代開始的。也就是從宋代開始，《論語》才算入了經書之列。
曆史上捧孔子，有三種捧法，一是講治統，這是漢儒；二是講道統，這是宋儒；三是拿儒學當宗教，這是近代受洋教刺激的救世說。三種都是意識形態，從來都是六經注我，沒有我注六經，說是捧孔子，其實是害孔子，都不能要。
世界正處在轉折期，孔子的學說在這時走向了全世界。那麽，這位老愛說些大白話的老人，到底靠了什麽走向世界的？
孔子“和”、“合”的思想今天最受推崇，“和而不同”的文化表現了一個多樣性的中國，也契合今天多樣化的世界。就像一片大陸，各種各樣的人都可以在這片土地上和睦相處。這簡直可以成為一條所謂的普世價值。
君君臣臣父父子子，安於有序，然後互敬互愛，再推而廣之，從家庭內部到人與人之間，再到不同國家之間都建立起和諧的關係，家家和，國國旺，天下平，這是孔子學說的核心，也是他走向世界之所憑。
誰家不吵鬧？哪國無紛爭？天下從來熙熙攘攘。一句“和而不同”，雖然好似牆上餅，但足以慰聊饑人之心。成不成，大家先朝著這方向努力再說。