佛法無邊

鳩摩羅什：https://www.youtube.com/watch?v=9ehjIDy7Uc0 

六祖惠能：?https://www.youtube.com/watch?v=sHvzuuU2LVc 

肉身千年不壞：https://baike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=5d5bb1f88b5ce0495c7b214c 

六祖壇經：http://www.quanxue.cn/ct_fojia/liuzuindex.html

“慧能安置母畢，即便辭違。不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：‘汝何方人？欲求何物？’慧能對曰：‘弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。’祖言：‘汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？’慧能曰：‘人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？’
“五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。慧能曰：‘慧能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？’祖雲：‘這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去。’慧能退至後院，有一行者，差慧能破柴踏碓，經八月餘。
“祖一日忽見慧能曰：‘吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？’慧能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。’
“祖一日喚諸門人總來：‘吾向汝說，世人生死事大，汝等終日隻求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯！思量即不中用！見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。’
“眾得處分，退而遞相謂曰：‘我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。’諸人聞語，總皆息心，鹹言：‘我等已後依止秀師，何煩作偈？’
“神秀思惟：‘諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善；覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！’
“五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫《楞伽經變相》及《五祖血脈圖》，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年受人禮拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：
“身是菩提樹， 心如明鏡台，
時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。
“秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀複思惟：‘五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測！’房中思想，坐臥不安，直至五更。
“祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：‘供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’令門人炷香禮敬：‘盡誦此偈，即得見性。’門人誦偈，皆歎：‘善哉！’
“祖三更喚秀入堂，問曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’祖曰：‘汝作此偈，未見本性；隻到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。’神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
“複兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈。慧能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意，遂問童子曰：‘誦者何偈？’童子曰：‘爾這獦獠不知？大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書《無相偈》，大師令人皆誦：依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’慧能曰：‘上人，我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。’
“童子引至偈前禮拜，慧能曰：‘慧能不識字，請上人為讀。’時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。慧能聞已，遂言：‘亦有一偈，望別駕為書。’別駕言：‘汝亦作偈？其事希有！’慧能向別駕言：‘欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。’別駕言：‘汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言！’慧能偈曰：
“菩提本無樹， 明鏡亦非台；
本來無一物， 何處惹塵埃？
“書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：‘奇哉！不得以貌取人。何得多時，使他肉身菩薩！’祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：‘亦未見性。’眾以為然。
“次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：‘求道之人，為法忘軀，當如是乎！’乃問曰：‘米熟也未？’慧能曰：‘米熟久矣！猶欠篩在。’祖以杖擊碓三下而去。慧能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至‘應無所住而生其心’，慧能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：‘何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！’祖知悟本性，謂慧能曰：‘不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’
“三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，雲：‘汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：
“‘有情來下種， 因地果還生，
無情既無種， 無性亦無生。’
“祖複曰：‘昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳！若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。’慧能啟曰：‘向甚處去？’祖雲：‘逢懷則止，遇會則藏。’慧能三更領得衣缽，雲：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不須憂，吾自送汝。’
“祖相送直至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖。慧能言：‘請和尚坐，弟子合搖櫓。’祖雲：‘合是吾渡汝。’慧能雲：‘迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。慧能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，隻合自性自度。’祖雲：‘如是，如是。以後佛法，由汝大行！汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。’
“慧能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名慧明，先是四品將軍，性行粗慥，極意參尋，為眾人先，趁及慧能。
“慧能擲下衣缽於石上，雲：‘此衣表信，可力爭耶？’能隱草莽中。慧明至，提掇不動，乃喚雲：‘行者！行者！我為法來，不為衣來。’慧能遂出，坐盤石上。慧明作禮雲：‘望行者為我說法。’慧能雲：‘汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。’明良久。慧能雲：‘不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來麵目？’慧明言下大悟，複問雲：‘上來密語密意外，還更有密意否？’慧能雲：‘與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。’明曰：‘慧明雖在黃梅，實未省自己麵目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即慧明師也。’慧能曰：‘汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。’明又問：‘慧明今後向甚處去？’慧能曰：‘逢袁則止，遇蒙則居。’明禮辭。

========

慧能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？一段，網上找不到合適的說明。筆者譯文：我請問您，弟子從心裏，常生出智慧的思想，不離開自己的本性，就是我的福田（我不像別人還要修行，求得福報）。你想要我做些什麽？

“身是菩提樹， 心如明鏡台，時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。- 修行，要使得身心與佛界的菩提樹和明鏡台一樣完美無瑕，時時掃除不幹淨的東西和塵世的俗物。五祖對神秀的解釋是你要時時提點自己的想法，不是自然的出自本心。本性是天生的，不能練出或滅亡的。無上菩提是佛教語。 謂最高之覺悟境界。般若，智慧的梵語。

“菩提本無樹， 明鏡亦非台；本來無一物， 何處惹塵埃？- 我心裏不存在能招惹塵埃的東西，如何招惹塵埃呢？不過這隻反應他的思想的一部分。

和尚是師父的意思，不是隻要光頭就配用的稱呼，後來被濫用了。