魯褒的《錢神論》

魯褒（生卒年不詳），字遠道，西晉南陽（今南陽市）人。他寫了一篇文章叫《錢神論》。這是一篇極有趣的文章。


錢神論

有司空之子，富貴不齒。盛服而遊京邑。駐駕乎市裏， 顧見綦毋先生，班白而徒行。

公子曰：“嘻！子年已長矣！徒行空手。將何之乎？”先生曰：“欲之貴人。”公子曰：“學詩乎？”曰：“學矣。”曰：“學禮乎？”曰：“學矣。”“學易乎？” 曰：“學矣。”公子曰：“詩不雲乎：‘幣帛筐篚。’以將其厚意。然後忠臣嘉賓，得盡其心。禮不雲乎：‘男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗修。’易不雲乎：‘隨時之義大矣哉！’吾視子 所以，觀子所由，豈隨世哉。雖曰已學，吾必謂之未也。”先生曰：“吾將以清談為筐篚，以機神為幣帛。所謂禮雲禮雲，玉帛雲乎哉者已。”

公子拊脾大笑曰：“固哉！子之 雲也。既不知古，又不知今。當今之急，何用清談。時易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚質，而子守實。無異於遺劍刻舡，膠柱調瑟。貧不離於身 名，譽不出乎家室。固其宜也！昔神農氏沒，黃帝堯舜，教民農桑。以幣帛為本。上智先學變通之。乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。故使內方象地，外員象天。錢 之為體，有乾有坤。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折。難朽象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰孔方。失之則 貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後。詩雲：“哿矣富人，哀哉煢獨。豈是之謂乎？錢之為言，泉也。百姓日 用，其源不匱。無遠不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肆。厭聞清談，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。何必讀書，然後富貴。由是論之可 謂神物。無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥。錢之所在，危可使安，死可使活。錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝。孤弱幽滯，非錢不 拔。怨仇嫌恨，非錢不解。令問笑談，非錢不發。諺曰：‘錢無耳。可暗使。’豈虛也哉！又曰：‘有錢可使鬼，而況於人乎？’子夏雲：‘死生有命。富貴在天。’吾以死生無 命，富貴在錢。何以明之？錢能轉禍為福，因敗為成。危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤。皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生 焉，錢不如天。達窮開塞，振貧濟乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以成人矣。今之成人者何必然，唯孔方兄而已。夫錢，窮者使通達，富者能使溫暖，貧者能使勇悍。故曰：君無財則士不來，君無賞則士不往。諺雲：官無中人，不如歸田。雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔。使才如 顏子，容如子張，空手掉臂，何所希望？不如早歸，廣修農商。舟車上下，役使孔方。凡百君子，同塵和光。上交下接，名譽益彰。”

文章的開始，假想兩個人物的對白。一個富有的公子和一個窮酸的文人。開頭的對白是中國傳統式的墊鋪。最後是公子的長篇大論，就是本文的中心。

公子對錢的描述是入木三分。“乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。故使內方象地，外員象天。錢 之為體，有乾有坤。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折。難朽象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰孔方。”這是對錢的特征的描述，及世人對它的崇拜，親切地稱為孔方兄。

對於錢的用途，他描寫的繪聲繪色：“失之則 貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後。”

在一個道德幾乎崩潰的社會裏，錢的功能大變：“無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥。錢之所在，危可使安，死可使活。錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝。孤弱幽滯，非錢不 拔。怨仇嫌恨，非錢不解。令問笑談，非錢不發。諺曰：‘錢無耳。可暗使。’豈虛也哉！”


當我在故國見到許多故人，他們的話題在五分鍾內就會自動轉換成和上述文字幾乎一樣的內容。不過在純理論和應用領域都混過的我的眼中，他們那些經驗隻不過是具體的操作程序罷了。

我急忙溜走。



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