正文
出埃及記解讀 (19)
十戒（2）
說耶教徒不讀書， 其實並不冤枉他們。 許多耶教徒不但不讀百家書， 連耶教的《百怖經》， 也不曾認真讀過, 來看看十戒寫了點什麽就知道所言不虛了。
1 神吩咐這一切的話說，
2 我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
3 除了我以外，你不可有別的神。 "I am the LORD your God, who brought you out of Egypt, out of the land of slavery. "You shall have no other gods before me.
4 不可為自己雕刻偶像，也不可作什麽形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。
5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代，
You shall not bow down to them or worship them; for I, the LORD your God, am a jealous God, punishing the children for the sin of the fathers to the third and fourth generation of those who hate me,
6 愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
7 不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
8 當記念安息日，守為聖日。
9 六日要勞碌作你一切的工，
10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作，
11 因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
12 當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
13 不可殺人。
14 不可奸淫。
15 不可偷盜。
16 不可作假見證陷害人。
17 不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，仆婢，牛驢，並他一切所有的。
18 眾百姓見雷轟，閃電，角聲，山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立。
出埃及記中，耶荷華表現得還很謙虛，自稱“I am the LORD your God”， [the God of the Hebrews]. 他把自己定義為希伯來人的保護神。 “我是耶和華你的神”， 如果耶荷華是世上的唯一真神， 怎麽可能對希伯來人說“除了我以外，你不可有別的神”？ 直截了當地說“除了我以外，沒有別的神”才合情合理， 不是嗎？可見摩西杜撰耶荷華時， 更多的是政治上的考量，為奪權服務， 原本並沒有想到把耶荷華抬高到開天辟地的唯一真神的高度。而當年如果摩西把耶荷華吹捧成唯一真神， 百弊而無利，因為摩西本是利用了埃及多神崇拜的特點， 才有機可乘杜撰出了個耶荷華， 既然多神， 多一個耶荷華也不嫌多。 如果埃及當時實行的是一神崇拜， 摩西要奪得“神”的解釋權， 說服希伯來人， 唯一真神放棄了埃及法老， 愛上了摩西， 帶著希伯來人在荒郊野嶺， 四處流浪將會是件十分困難的事。
《百怖經》舊約中還有許許多多地方提到其他神，完全沒有否認其他諸神的存在。
20祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。
"Whoever sacrifices to any god other than the LORD must be destroyed.
24 你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。
Do not bow down before their gods or worship them or follow their practices. You must demolish them and break their sacred stones to pieces.
32 不可和他們並他們的神立約。
Do not make a covenant with them or with their gods.
33 他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。
Do not let them live in your land, or they will cause you to sin against me, because the worship of their gods will certainly be a snare to you."
如果耶荷華是獨一真神， 又何來“祭祀別神”，“不可跪拜他們的神”這樣的禁忌？
後來耶教得勢， 徒子徒孫們把耶荷華抬到了至高無上的地位，變成了連耶荷華都不敢自誇的天下唯一真神。 這也是讓世人看清楚了那些入了耶教的人， 可以無恥到什麽程度，怎樣地睜著眼睛說瞎話。 ICLL說得很對， 一般人做了壞事， 虧心事， 會良心不安的。 而耶教徒， 為了“上帝”撒謊， 甚至殺人放火， 依然是那麽心安理得！
十戒的條文本身， 其實沒有什麽特殊之處。 前五戒喋喋不休， 嘮嘮叨叨， 強調耶荷華是希伯來人的唯一保護神，不能崇拜其他偶像等等。此外就是星期日不能工作等無理取鬧的條款。後五戒還算中規中據，不可殺人，奸淫，偷盜，作假證等等是每個古代部落能夠生存發展都需要遵守的道德規範， 說不上全麵完備。
整體上看，前五戒同後五戒內容， 要點均不同， 本應該分屬不同的文件。 但摩西上山一次並不容易， 就隻能和二為一， 硬性拚湊在一起了。如果從人類社會應該遵守的道德規範來看，看不出有什麽理由一定要說成是十戒， 其實再加個十戒， 甚至百戒也可以說得通。
耶教徒有時把十戒抬高到一個人類社會最高道德標準的高度， 類似當年工農紅軍的三大紀律， 八項注意在文革時中國的地位。 其實如果當年毛委員頒布的是四大紀律， 九項注意， 也不會有什麽問題的， 依然說得通。 後來毛委員成為偉大領袖， 於是三大紀律八項注意就成了一個了不起的文件， 多一條嫌長， 少一字嫌短。
值得指出的是， 遠在摩西出埃及之前的一千多年， 人類社會就產生了詳盡的法律法規。 古巴比倫文明的烏爾第三王朝時期，製定了迄今所知曆史上第一部法典（烏爾納木法典，可惜考古學者僅發現其斷片），法典序言宣稱禁止欺淩孤兒寡婦，不許富者虐待貧者。自蘇美爾城邦時期以來，兩河流域社會分化日益嚴重，奴隸和平民反抗貴族的鬥爭日益尖銳，外族（山地部落）不斷入侵，蘇美爾城邦統治者為使國家不致毀滅，王朝不致被推翻，實施法治以抑製社會的不安，抵禦外族入侵，是非常必要的。這是兩河流域各城邦的曆代統治者統治經驗的總結。
在摩西出埃及前約五百年， 巴比倫第一王朝第六代國王漢謨拉比（約公元前1792~1750年）集以往法典編纂之大成，製定了著名的漢謨拉比法典。漢謨拉比法典的製定也是古巴比倫王國奴隸製中央集權強大的標誌之一，它消除了原來各城邦的立法，把全國法令統一起來。法典包括序言、正文、結尾三部分。正文包括282條法律，涉及現代意義上的訴訟法、民法、刑法、婚姻法等內容，意在調解自由民之間的財產占有、繼承、轉讓、租賃、借貸、雇傭等多種經濟關係和社會、婚姻關係。法典表明古巴比倫社會存在奴隸主、奴隸、小生產者三個基本階級，此外還有與階級關係不盡一致的等級關係。自由民之間分為有權者阿維魯和半有權者穆什根努兩個等級。前者原意是“人”，享有一些特權；後者法律地位低下。法典對債務奴隸製和高利貸有所抑製，限製對小生產者過分的掠奪，以免動搖兵源和稅源。法典對奴隸製予以嚴格保護，體現了法典的性質。法典的製定標誌古西亞法律製度的進步，國家的成熟。
與漢謨拉比法典的完整詳盡， 係統， 精確， 語言簡練， 文字精美相比， 《百怖經》中的十戒以及摩西頒布的許多相關規定， 顯得幼稚， 零散，語言粗俗， 用辭下流， 用心惡毒。 如果漢謨拉比法典可以稱得上是一篇博士論文的話， 那麽《百怖經》連小學生的習作也算不上， 雲泥之別， 不可同日而語。
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十戒（2）
說耶教徒不讀書， 其實並不冤枉他們。 許多耶教徒不但不讀百家書， 連耶教的《百怖經》， 也不曾認真讀過, 來看看十戒寫了點什麽就知道所言不虛了。
1 神吩咐這一切的話說，
2 我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
3 除了我以外，你不可有別的神。 "I am the LORD your God, who brought you out of Egypt, out of the land of slavery. "You shall have no other gods before me.
4 不可為自己雕刻偶像，也不可作什麽形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。
5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代，
You shall not bow down to them or worship them; for I, the LORD your God, am a jealous God, punishing the children for the sin of the fathers to the third and fourth generation of those who hate me,
6 愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
7 不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
8 當記念安息日，守為聖日。
9 六日要勞碌作你一切的工，
10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作，
11 因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
12 當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
13 不可殺人。
14 不可奸淫。
15 不可偷盜。
16 不可作假見證陷害人。
17 不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，仆婢，牛驢，並他一切所有的。
18 眾百姓見雷轟，閃電，角聲，山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立。
出埃及記中，耶荷華表現得還很謙虛，自稱“I am the LORD your God”， [the God of the Hebrews]. 他把自己定義為希伯來人的保護神。 “我是耶和華你的神”， 如果耶荷華是世上的唯一真神， 怎麽可能對希伯來人說“除了我以外，你不可有別的神”？ 直截了當地說“除了我以外，沒有別的神”才合情合理， 不是嗎？可見摩西杜撰耶荷華時， 更多的是政治上的考量，為奪權服務， 原本並沒有想到把耶荷華抬高到開天辟地的唯一真神的高度。而當年如果摩西把耶荷華吹捧成唯一真神， 百弊而無利，因為摩西本是利用了埃及多神崇拜的特點， 才有機可乘杜撰出了個耶荷華， 既然多神， 多一個耶荷華也不嫌多。 如果埃及當時實行的是一神崇拜， 摩西要奪得“神”的解釋權， 說服希伯來人， 唯一真神放棄了埃及法老， 愛上了摩西， 帶著希伯來人在荒郊野嶺， 四處流浪將會是件十分困難的事。
《百怖經》舊約中還有許許多多地方提到其他神，完全沒有否認其他諸神的存在。
20祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。
"Whoever sacrifices to any god other than the LORD must be destroyed.
24 你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。
Do not bow down before their gods or worship them or follow their practices. You must demolish them and break their sacred stones to pieces.
32 不可和他們並他們的神立約。
Do not make a covenant with them or with their gods.
33 他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。
Do not let them live in your land, or they will cause you to sin against me, because the worship of their gods will certainly be a snare to you."
如果耶荷華是獨一真神， 又何來“祭祀別神”，“不可跪拜他們的神”這樣的禁忌？
後來耶教得勢， 徒子徒孫們把耶荷華抬到了至高無上的地位，變成了連耶荷華都不敢自誇的天下唯一真神。 這也是讓世人看清楚了那些入了耶教的人， 可以無恥到什麽程度，怎樣地睜著眼睛說瞎話。 ICLL說得很對， 一般人做了壞事， 虧心事， 會良心不安的。 而耶教徒， 為了“上帝”撒謊， 甚至殺人放火， 依然是那麽心安理得！
十戒的條文本身， 其實沒有什麽特殊之處。 前五戒喋喋不休， 嘮嘮叨叨， 強調耶荷華是希伯來人的唯一保護神，不能崇拜其他偶像等等。此外就是星期日不能工作等無理取鬧的條款。後五戒還算中規中據，不可殺人，奸淫，偷盜，作假證等等是每個古代部落能夠生存發展都需要遵守的道德規範， 說不上全麵完備。
整體上看，前五戒同後五戒內容， 要點均不同， 本應該分屬不同的文件。 但摩西上山一次並不容易， 就隻能和二為一， 硬性拚湊在一起了。如果從人類社會應該遵守的道德規範來看，看不出有什麽理由一定要說成是十戒， 其實再加個十戒， 甚至百戒也可以說得通。
耶教徒有時把十戒抬高到一個人類社會最高道德標準的高度， 類似當年工農紅軍的三大紀律， 八項注意在文革時中國的地位。 其實如果當年毛委員頒布的是四大紀律， 九項注意， 也不會有什麽問題的， 依然說得通。 後來毛委員成為偉大領袖， 於是三大紀律八項注意就成了一個了不起的文件， 多一條嫌長， 少一字嫌短。
值得指出的是， 遠在摩西出埃及之前的一千多年， 人類社會就產生了詳盡的法律法規。 古巴比倫文明的烏爾第三王朝時期，製定了迄今所知曆史上第一部法典（烏爾納木法典，可惜考古學者僅發現其斷片），法典序言宣稱禁止欺淩孤兒寡婦，不許富者虐待貧者。自蘇美爾城邦時期以來，兩河流域社會分化日益嚴重，奴隸和平民反抗貴族的鬥爭日益尖銳，外族（山地部落）不斷入侵，蘇美爾城邦統治者為使國家不致毀滅，王朝不致被推翻，實施法治以抑製社會的不安，抵禦外族入侵，是非常必要的。這是兩河流域各城邦的曆代統治者統治經驗的總結。
在摩西出埃及前約五百年， 巴比倫第一王朝第六代國王漢謨拉比（約公元前1792~1750年）集以往法典編纂之大成，製定了著名的漢謨拉比法典。漢謨拉比法典的製定也是古巴比倫王國奴隸製中央集權強大的標誌之一，它消除了原來各城邦的立法，把全國法令統一起來。法典包括序言、正文、結尾三部分。正文包括282條法律，涉及現代意義上的訴訟法、民法、刑法、婚姻法等內容，意在調解自由民之間的財產占有、繼承、轉讓、租賃、借貸、雇傭等多種經濟關係和社會、婚姻關係。法典表明古巴比倫社會存在奴隸主、奴隸、小生產者三個基本階級，此外還有與階級關係不盡一致的等級關係。自由民之間分為有權者阿維魯和半有權者穆什根努兩個等級。前者原意是“人”，享有一些特權；後者法律地位低下。法典對債務奴隸製和高利貸有所抑製，限製對小生產者過分的掠奪，以免動搖兵源和稅源。法典對奴隸製予以嚴格保護，體現了法典的性質。法典的製定標誌古西亞法律製度的進步，國家的成熟。
與漢謨拉比法典的完整詳盡， 係統， 精確， 語言簡練， 文字精美相比， 《百怖經》中的十戒以及摩西頒布的許多相關規定， 顯得幼稚， 零散，語言粗俗， 用辭下流， 用心惡毒。 如果漢謨拉比法典可以稱得上是一篇博士論文的話， 那麽《百怖經》連小學生的習作也算不上， 雲泥之別， 不可同日而語。
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