出埃及記解讀(16)--誰是耶荷華？

出埃及記解讀

16 誰是耶荷華？

以色列人在摩西的帶領下， 終於離開了埃及。 在渺無人煙的西乃半島四處遊蕩。 西乃半島， 大部分麵積都是些荒山野嶺， 許多地方寸草不生。一大群人被摩西帶著逃竄到這樣惡劣的自然環境中，自然是食不果腹， 靠采些野菜野果充饑， 常常是吃了上頓沒下頓。 即便這樣， 多吃幾個野果， 也會引得“摩西向他們發怒”。

這些以色列人， 原本居住在埃及最肥沃的尼羅河三角洲地帶。 那裏氣候溫和， 植物生長茂盛。 雖然不時得為法老出一些工， 做一些磚塊。 但畢竟還能填飽肚子。 如今被摩西煽動，在埃及殺人放火， 搶劫財寶。金子是有了， 可是逃到在這荒郊野嶺， 風餐露宿。 搶來的金銀，吃也不能， 穿也不行。 時間久了， 自然心生怨恨。 這種怨恨逐漸轉變成了對摩西的不滿，而且愈演愈烈， 如同即將噴發的火山，不但威脅摩西的地位，完全可能將摩西徹底毀滅。“摩西就呼求耶和華說，我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。” 從百怖經的描寫可以看出， 以色列百姓已經忍無可忍了。 作為一個傑出的政治家， 摩西當然能看出問題的嚴重性， 然而開弓沒有回頭箭， 事到如今隻能硬著腦袋上了。

從前摩西靠杜撰出一個耶荷華騙取了部分猶太人的信任， 如今情急之下， 隻能再把耶荷華抬出來嚇唬老百姓。 這也難怪， 即使在如今這個科學昌明的年代， 耶教徒想起耶荷華來依然雙腿顫抖， 站立不住， 非得五體投地不可， 何況那些三千多年前的中東人，對鬼神自然更是十分懼怕的。 摩西明白一個道理：管他真神假神， 嚇得住百姓就是好神。於是“摩西對他們說，你們為什麽與我爭鬧？為什麽試探耶和華呢？他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思），因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說，耶和華是在我們中間不是。” 巧妙地搬出耶荷華來當擋箭牌。

其實這種借鬼神行詐的計謀， 也不是隻有摩西才想得出來的。 摩西死後一千年， 東方一個強大帝國的一隊農民， 被統治者強征勞役。 依那時嚴苛的法律， 服役者必須在規定時限前到達指定地點，不然按法律將會全部被處死。可惜天降大雨， 誤了行程。其中的兩位有識之士， 陳勝，吳廣一手策劃和實施了魚腹丹書、篝火狐鳴的事件，為建立陳勝的威望作了種種輿論上的準備。

吳廣先把寫有“陳勝王”的布條暗地裏塞入魚腹，然後高調當眾取出。 更為了擴大影響，夜晚在駐地附近神祠中燃篝火，作狐鳴，發出“大楚興，陳勝王”的呼聲，被民間傳為神話， 眾人皆以為天意滅秦。 陳勝、吳廣揭杆而起， 率領農民軍，占領大澤鄉、攻下蘄縣，很快攻占了五六個縣城。農民軍所到之處，農民紛紛響應。陳勝、吳廣領導的起義軍攻占陳縣後，建立了“張楚”政權，陳勝為王。

陳勝吳廣想出這個魚腹丹書、篝火狐鳴的辦法， 雖然比摩西要晚了一千多年， 不過沒有證據表明陳吳抄襲了摩西的計謀， 而是各自獨立發明了裝神弄鬼的招數。

如今的華人耶教徒， 對一本小破書中， 哪怕是最明顯的前言不搭後語的烏七八糟故事， 也是深信不疑， 絞盡腦汁地騙自己。偏偏那些三千多年前可惡的猶太人， 比之今日的華人耶教徒更有懷疑精神。這個摩西神也裝了， 鬼也弄了， 還有不少猶太人居然愣是不信摩西編纂的故事。

如果能站在當時猶太人的角度上， 其實也不難理解。從這些猶太人隨摩西在埃及打砸搶開始，到西乃半島上四處亂竄遊蕩。整天就聽那個摩西， 紅口白牙， 信誓旦旦地胡扯什麽耶荷華哪天哪天， 又偷偷摸摸地接見了摩西， 要大家耐心等待時機， 以後一定能到達“流奶與蜜”的地方雲雲。這種畫餅充饑的事， 一天兩天的也許還可以， 可日子久了， 大家的生活每況愈下， 食不果腹， 衣不蔽體。誰還能聽得進去？怒氣也自然發向摩西：“你摩西天天耶荷華長， 耶荷華短的。還是先叫耶荷華給大家弄點吃的喝的吧”； “耶荷華又不是你老婆孩子， 咋就你一個人能見？”“ 見了耶荷華就死，什麽鬼話，你見了耶荷華怎麽沒死？ 保不準你胡編亂造的？ 對， 我們要見耶荷華， 要見耶荷華！”

眼看著民怨沸騰， 單單靠摩西空口白話已經是沒有用了。 耶荷華再不出來現個身， 亮亮像的話， 不但摩西性命不保， 耶荷華也會被什麽牛魔王， 阿吞神踩在腳下， 永世不得翻身。 如果耶荷華能繞著西乃半島飛上幾圈， 一切問題自然迎刃而解了。 可惜耶荷華永遠都不會滿足黎民百姓這個小小的好奇心的。 摩西不愧是耶荷華神的代理人， 雖然無法請動耶荷華繞西乃半島飛上幾圈， 但居然能請出耶荷華站在山頭上露了一下臉。這次露麵， 是耶荷華絕無僅有的一次現身給以色列眾人， 值得大書特書， 仔細推敲， 認真分析！

讓我們先來看看摩西是如何布置耶荷華同以色列人的曆史性會麵。

11 到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西乃山上。
12 你要在山的四圍給百姓定界限，說，你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界，凡摸這山的，必要治死他。
13 不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透，無論是人是牲畜，都不得活。到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。
14 摩西下山往百姓那裏去，叫他們自潔，他們就洗衣服。
15 他對百姓說，到第三天要預備好了。不可親近女人。
16 到了第三天早晨，在山上有雷轟，閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。
17 摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。
18 西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。
19 角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他。
20 耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。


從《百怖經》的描寫可以看出， 摩西為了布置耶荷華的出現， 也是煞費苦心的。 第一， 嚴格地限製會見耶荷華的代表團人數， 普通老百姓是沒有資格會見的。代表團主要由兩類人組成。 一是摩西的親信比如亞倫，拿答，亞比戶等等。 二是由長老組成的長老團。 第二， 製造恐怖氣氛， 散布謠言，恐嚇以色列人。 連“摸這山的，必要治死他”。 “耶和華對摩西說，你下去囑咐百姓，不可闖過來到我麵前觀看，恐怕他們有多人死亡，又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。”

後來中國收回香港主權時， 也學著摩西的辦法， 組成了一個特首選舉團。因為團員們比百姓畢竟要聽話，容易駕馭得多。 其中功能組， 基本上是那些與黨保持一致的代表， 相當於摩西的亞倫，拿答，亞比戶等等。 而直選的代表， 則是有點類同摩西的那個長老團。 後來中國政府在香港這十年，跌跌撞撞， 給予香港許許多多的優惠政策，財政支援， 才勉勉強強地得到擁護。 而那個摩西， 輕而易舉地消彌了反對他的聲音。 不能不說是個天才的政治家， 三千多年前的手段， 比二十一世紀的中共還要高明。

摩西做好了準備， 挑選了一個雷電交加的日子， 終於帶著他的朝聖團上山晉見耶荷華了。 可惜的是對耶荷華這一絕無僅有的在眾人麵前顯聖，《百怖經》中的描寫簡單得不近情理。

“摩西，亞倫，拿答，亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，他腳下仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。”

但凡我們形容一個人， 最重要的當是體態和麵目， 因為最能體現人體特征。《百怖經》中如果描寫耶荷華 “肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗禦。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。” 雖然有點像章子怡， 但畢竟給了人們一個不失特點的鮮明形象。就算經書中不必耗費太多筆墨在耶荷華的長相上， 最起碼也得讓觀眾知道個環肥燕瘦的。 比如三國時的張飛，身長八尺,豹頭環眼,燕頷虎須； 關羽身長九尺， 麵如重棗； 而劉備兩耳垂肩， 雙手過膝。寥寥數語， 三兄弟的特色， 躍然紙上， 使人過目不忘。 如果三國演義中對他們三人的描寫分別是， 腳下仿佛有平鋪的藍寶石， 紅寶石， 綠寶石。 那簡直就是廢話， 等於什麽也沒說， 提起他們的故事來， 大家還能如此的耳熟能詳嗎？

因為年代久遠， 加上《百怖經》中對耶荷華相貌缺少描寫。 如今無法判斷耶荷華長得更像章子怡還是陳冠西。 不過筆者認為耶荷華既不像章子怡， 也不像陳冠西。 一來因為摩西身為中東人士，沒見過中土風物人情。 二來， 更為重要的是這個顯聖的耶荷華，其實是《百怖經》中的一個重要人物――約書亞。

摩西費了九牛二虎之力，把大家召集上了西乃山拜見耶荷華。 如果真有個耶荷華， 繞著山頭飛上幾圈，放出大光， 眾人還敢不心服口服？ 但如果原本沒有什麽耶荷華， 要裝神弄鬼， 就得找一個最最知己的人了。 這約書亞是摩西選定的接班人，有著共同的利益， 跟著摩西也有些年頭了， 一直被摩西視為左右手。 晉見耶荷華這等大事，怎能少得了？ 可是《百怖經》中耶荷華參拜團中竟然沒有約書亞？ 個中蹊竅， 大家還看不出為什麽嗎？

這也正是摩西要嚴格限製晉見團人數的原因。試想如果摩西不限製人數， 難免其中有個別與約書亞嫻熟之人， 待會見時突然發現了其中奧秘， 大喊一聲： 那不是XX家的小三子嗎？ 這摩西豈不死無葬身之處。 所以人數是一定要限製的。 此外， 最好要多找些老朽。 那些長老， 本來就年老體弱， 雷電交加的日子爬上西乃山， 早就上氣不接下氣， 剩下半條命了。耶荷華出現時，忙不迭地跪拜，又被摩西吆喝著，雨水， 淚水， 汗水交替而下， 老眼昏花的能看到耶荷華腳下的顏色已經是難能可貴了？

《百怖經》中沒有仔細地描寫耶荷華的形象， 不能不說是個遺憾。 雖然如此， 但從其中的隻言片語， 還是可以看出耶荷華外形同人類是相似的， 有手（下文還會討論）有腳的。而不是如許多不讀書的耶教徒說的那樣， 隻是個靈。

請閱讀我的博客