正文
出埃及記解讀(5)-誰是希伯來人？
“1 以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及，他們的名字記在下麵。 2 有流便，西緬，利未，猶大， 3 以薩迦，西布倫，便雅憫， 4 但，拿弗他利，迦得，亞設。 5 凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。 6 約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了。 7 以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。
8 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及， 9 對他的百姓說，看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。 10 來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麽爭戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。 11 於是埃及人派督工的轄製他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。 12 隻是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延，埃及人就因以色列人愁煩。 13 埃及人嚴嚴地使以色列人作工， 14 使他們因作苦工覺得命苦，無論是和泥，是做磚，是作田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。
15 有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿，埃及王對她們說， 16 你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了，若是女孩，就留她存活。 17 但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 18 埃及王召了收生婆來，說，你們為什麽作這事，存留男孩的性命呢？ 19 收生婆對法老說，因為希伯來婦人與埃及婦人不同，希伯來婦人本是健壯的（原文作活潑的），收生婆還沒有到，她們已經生產了。 20 神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。 21 收生婆因為敬畏神，神便叫她們成立家室。 22 法老吩咐他的眾民說，以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏，一切的女孩，你們要存留她的性命。 ”
出埃及記中第一章， 可以分為三段來理解。 第一段（1－7〕 繼續創世紀中曾提到的約瑟移居歌珊地，其他以色列人尾隨前往埃及定居的故事， 以致於以色列人生養眾多， 人口超過了埃及人。引起了埃及法老的恐慌等等。 聖經這一段描寫， 可謂是虛實結合的筆法。 上麵曾提到過， 埃及曆史上從第十二，三王朝起， 在尼羅河三角洲地區，開始出現大批外族的戰俘為埃及法老服勞役。已知埃及第十三王朝是個十分虛弱的小王朝， 王權衰落，宮廷內鬥激烈， 政令不彰。 在這種形勢下， 根本無法顧及尼羅河三角洲地區。 所以邊防鬆弛， 大量外族人從亞洲湧入， 同已在埃及定居的同族人匯合。 埃及史學家把他們稱為喜克索斯人。
喜克索斯人是古代亞洲西部的一個混合民族，他們於前17世紀進入埃及東部並在那裏建立了第十五和第十六王朝（約前1674年至前1548年）。後來他們推翻了埃及虛弱的第十三王朝（首都孟菲斯），統治了中和下埃及一百多年。喜克索斯人將新的戰爭技術如複合弓、馬和馬拉的戰車引入埃及。
喜克索斯來自古埃及文中的heka khasewet（直譯的原意是“異國的統治者”）。在古王國時期這個稱呼指一些努比亞的酋長，在中王國時期指敘利亞-巴勒斯坦的一些遊牧酋長。一般認為隻有第十五王朝的六位法老是喜克索斯人，不但因為他們持埃及國王的稱呼，而且因為曼尼索在他的記錄中特地將他們稱為喜克索斯人。這六位國王一共統治埃及108年。近年的研究越來越清楚地證明喜克索斯人主要屬於閃族，這些人很可能來自今天的巴勒斯坦和敘利亞地區。從語言學看, 喜克索斯人主要講亞摩利語。約前1720年喜克索斯人占領了阿瓦利斯。至於這些喜克索斯人到底是和平進入埃及， 還是通過戰爭而奪取尼羅河三角洲地區， 現在史學家還有不同意見， 多數認為， 他們是以和平移民的方式來到埃及。 這個同出埃及記中的描寫十分一致。第十五王朝的首都是孟菲斯，他們的夏宮在阿瓦利斯。
聖經中多次提到的歌珊地。 據研究就在阿瓦利斯南邊數公裏的地方。19王朝時， 拉美西斯二世在阿瓦利斯城的原址上興建了培－拉美西斯城， 也就是出埃及記中提到的蘭塞。 可能當年基督徒翻譯聖經時， 聖靈沒有做工， 這個蘭塞翻譯的不怎麽好， 把許多少人搞糊塗了， 可又不能改。 興建培－拉美西斯城時， 已經是拉美西斯二世統治時期， 由此推斷出埃及最很可能發生在拉美西斯二世或其後。
從喜克索斯人建立了埃及第15， 16 王朝這一曆史事實來看， 當時他們在尼羅河三角洲地區政治， 經濟， 甚至於人口上可能占據主導地位。這個同聖經中的描寫是相一致的。 出埃及記 1－9 對他的百姓說，看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。 據此推斷， 喜克索斯人應該包括猶太人， 至少是其中的一個部落。 目前還不十分清楚的是那時希伯來人是否已經形成了同其他喜克索斯人明顯的區別。 從聖經上的描寫看， 這種區別在當時並不十分明顯。 不然， 聖經上說“以色列民比我們還多”就毫無根據了。 從另一方麵來看，喜克索斯人說的語言是亞摩利語， 但聖經上多次提到以色列人對亞摩利人的征伐。 據此判斷， 猶太人雖然從廣義上也屬於喜克索斯人， 同其他喜克索斯人一樣是同種同宗的閃族人， 但他們似乎有意同其他喜克索斯人保持一定距離。 殺伐起來也是不留情麵的。 其實這也不難理解的， 今天海外華人中不是也經常分成香港人， 北京人， 台灣人， 四川人等等？ 還可按照宗教信仰劃分， 還有耶教徒，佛教徒等等。 比如耶教徒， 就自以為融入主流社會。 人類按血緣， 信仰， 生活地區， 組成各種不同的利益集團， 恐怕也是天性。 喜克索斯人在埃及時， 大家都是外來人，應該團結一致， 而一旦出現在迦南地，就要鬥個你死我活了。
出埃及記隨後敘述了埃及法老奴役猶太人（8－14）。 這一段同曆史上的記錄有很大差別。喜克索斯人建立了第15， 16 王朝後， 在一段時間內主導了埃及的政局。 那時埃及原住民建立的第13王朝， 雖然還苟延殘喘， 但實際上臣服於喜克索斯人的王朝。 待喜克索斯人後來襲擊和占領了首都孟菲斯時， 外族人對下埃及地區的長期統治， 激起了埃及本土人的強烈不滿。上埃及的當地統治家族宣布脫離孟菲斯的統治，建立了一個獨立的王朝，第十七王朝。第十七王朝打著解放戰爭的旗號開始崛起。 傳說喜克索斯國王阿波匹派人到底比斯要求底比斯人將當地的河馬池拆掉，因為這些動物的喧鬧聲使他在400公裏外的遠方阿瓦利斯都無法入眠。這雖然是個傳說， 但也是表達了喜克索斯國王對埃及本土政權， 姬指氣使的傲慢。 埃及人的十三王朝就被迫向喜克索斯國王進貢。
第十七王朝的法老塞肯南拉•淘二世外交上對喜克索斯人非常強硬。而且他可能不僅隻是與北方的亞洲統治者交換外交侮辱。他似乎還對喜克索斯人進行小規模的襲擊。他的木乃伊今天保存在開羅博物館，他頭上的傷可能就是在一次這樣的襲擊中中的。他的兒子卡莫斯是第十七王朝的最後一位國王，他也是底比斯人對喜克索斯人開戰的人。卡莫斯開戰的根本原因是民族自豪感。在同一文獻中他抱怨說他被北麵的亞洲人和南麵的努比亞人夾在中間。他們都占據著“他的埃及，與他分享著這個國家……我的願望是拯救埃及和粉碎亞洲人！”因此，在他登基的第三年，他整頓船隻，帶領著他的軍隊從底比斯出發北上。卡莫斯的進攻出乎喜克索斯人的意料，他們南部的兵營很快就被克服了。卡莫斯帶著他的兵一直到達阿瓦利斯，他未能占領阿瓦利斯，但將該城周圍的田野摧毀了。
卡莫斯的弟弟（可能是表弟）阿赫摩斯一世於前1570年將喜克索人逐出國境，重新統一埃及，開始了第十八王朝。阿瓦利斯失陷後，埃及軍隊追趕逃亡的喜克索斯人，越過西奈半島，一直到巴勒斯坦南部。根據士兵阿赫摩斯的報道南地的一個堡壘城市沙魯亨在被包圍三年後才被攻克。
從17王朝開始的解放戰爭， 至18王朝的第一位法老， 埃及人終於取得了決定性的勝利。 亞洲人被趕出了埃及， 整個上下埃及又統一到原埃及人旗下。 這時上層的喜克索斯人，已經逃亡巴勒斯坦。 但可以想像， 大多數的下層喜克索斯人已經在埃及生活了數百年， 就算有心離開， 也不會那麽容易， 不得不繼續生活在尼羅河三角洲地區。 而得勝的埃及人，奴役被征服的喜克索斯人， 也在意料之中。 從這一點看， 聖經出埃及記描寫埃及法老對喜克索斯人奴役， 應該是有一定的依據的。
然而聖經出埃及記的描寫完全可靠嗎？
從阿赫摩斯一世於前1570將喜克索人逐出國境， 到拉美西斯II世登基， 期間已經是近三百年的時間了。 事實上， 埃及第18 及19王朝， 都是比較強大的王朝。 曆史上強大的王朝，多數都比較自信， 也有著包容心和的氣度。一個處心積慮把所有的精力都放在壓迫國民身上， 達三百年之久的王朝， 是很難成為一個強大霸權的。 事實上， 埃及在第18， 19 王朝時期， 同中東地區的大國， 不斷進行爭霸戰， 是當時公認的地區強國。 曆史研究表明， 到埃及第19王朝時， 對喜克索斯人特殊的壓迫早已停止。
當然，不少埃及法老都熱衷於大興土木。 拉美西斯II世，在阿瓦利斯原址興建培－拉美西斯城（意為拉美西斯的宮殿），為卡納克神廟和盧克索神廟增添新結構；興建了以宏偉著稱的阿布辛拜勒神廟。為此， 以色列人被征召服役， 也是難以避免的。
了解了這段曆史， 也就能夠得出公正的結論。 “出埃及記”先故意忽略喜克索斯人對埃及的統治， 和喜克索斯人建立第15， 16王朝時期壓迫埃及第13 王朝的事實， 隨後又肆意誇大希伯來人受埃及人奴役的時間和程度。無非是把埃及人妖魔化， 著者站在猶太人立場上（不然就奇怪了），為了後來耶荷華殺害埃及長子等一係列殘酷的行為開脫，增加幾分正當性。
“出埃及記”（1…15－22）中編纂了一段法老殺害以色列男嬰的故事。 這段故事因為同後來的殺害埃及長子直接有關， 而值得我們花些時間研究。 古代民族之間發生戰爭時， 勝利的一方， 的確常常殺害戰俘。 不過被殺害最多的還是成年男子， 通常留下婦女和孩童。 因為古時， 因為戰爭，瘟疫常常使人口減員， 人口減員則意味著實力受損。 所以最常見的方法， 是殺害成年男子， 卻留下婦女， 兒童。因為婦女兒童更容易被同化。 或者是強迫被俘者服勞役。 其實埃及法老出於爭霸中東和大興土木的需要， 多采取這個辦法。 如果埃及法老有心滅絕絕以色列人， 以第18， 19 王朝的絕對實力， 直接把以色列人趕走，或者殺個幹淨， 也不是辦不到。 怎麽可能去找來兩個接生婆， 吩咐他們殺死以色列男嬰？ 而這兩個接生婆，居然還是希伯來人。這麽弱智的辦法， 竟然也被聖經的編纂者想出來了。 偏偏他們忘記了拉美西斯二世是埃及曆史上最偉大的君主之一， 還不會弱智到這種地步。可想而知這段殺害以色列嬰兒的故事， 於情於理都說不通， 純屬無稽之談。
接生婆對留存以色列男孩生命的辯護辭， 就簡直滑稽。 居然是說以色列女人強壯， 接生婆還沒到就生出來了。不如幹脆告訴法老以色列嬰兒長的很快， 生下來就有十多歲了， 豈不是更好？ 就算以色列女人強壯如此， 如果法老真心殺害以色列男嬰， 生出來了又如何？ 那個摩西不是長到三個月以後才放到水裏的嗎？ 聽起來怎麽像是在美國辯論墮胎的合法性， 什麽三個月之內是可以的， 但後期墮胎，或者用一種什麽特殊方法， 則是不行地。 如果因為嬰兒已經生下來了就可以留存性命， 那埃及法老比起耶荷華來還真是仁慈得可以。
這種殺死男嬰的方法， 對極少數人也許還有效，比如中國也有搜孤救孤的故事， 但對整個民族實行， 根本不可能。 多少父母在沒有選擇的情況下， 都會毫不猶豫地把生的機會留給孩子。 如果有人企圖奪走他們孩子的性命而不反抗， 那這種人天生就是當奴隸的， 為什麽還要出埃及呢？
既然這麽謊謬絕倫，為什麽聖經的作者要處心積慮地編纂這麽一個漏洞百出的法老殺害以色列男嬰兒的故事呢？原因之一當然是為了以後耶荷華殺害埃及嬰兒尋找借口和正當性。 畢竟殺嬰這種事情， 即使在幾千年前也會被認為是殘酷和血腥， 毫無人性的。 如果聖經的作者知道二十一世紀的基督徒， 竟然還會不顧一切， 放棄人類良心地為耶荷華殺害埃及嬰兒辯護， 也許不會浪費時間， 煞費苦心地編造出這一段埃及法老殺害希伯來嬰兒的故事了。
然而，事情恐怕沒那麽簡單。 耶荷華曾經殺死了除挪亞一家八口人之外的全人類。 即便殺一些埃及嬰兒， 也不會有什麽過意不去的， 那麽為什麽聖經上要編出這段法老殺嬰的故事呢？ 謎底就在埃及記的第二章。
“1 以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及，他們的名字記在下麵。 2 有流便，西緬，利未，猶大， 3 以薩迦，西布倫，便雅憫， 4 但，拿弗他利，迦得，亞設。 5 凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。 6 約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了。 7 以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。
8 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及， 9 對他的百姓說，看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。 10 來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麽爭戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。 11 於是埃及人派督工的轄製他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。 12 隻是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延，埃及人就因以色列人愁煩。 13 埃及人嚴嚴地使以色列人作工， 14 使他們因作苦工覺得命苦，無論是和泥，是做磚，是作田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。
15 有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿，埃及王對她們說， 16 你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了，若是女孩，就留她存活。 17 但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 18 埃及王召了收生婆來，說，你們為什麽作這事，存留男孩的性命呢？ 19 收生婆對法老說，因為希伯來婦人與埃及婦人不同，希伯來婦人本是健壯的（原文作活潑的），收生婆還沒有到，她們已經生產了。 20 神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。 21 收生婆因為敬畏神，神便叫她們成立家室。 22 法老吩咐他的眾民說，以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏，一切的女孩，你們要存留她的性命。 ”
出埃及記中第一章， 可以分為三段來理解。 第一段（1－7〕 繼續創世紀中曾提到的約瑟移居歌珊地，其他以色列人尾隨前往埃及定居的故事， 以致於以色列人生養眾多， 人口超過了埃及人。引起了埃及法老的恐慌等等。 聖經這一段描寫， 可謂是虛實結合的筆法。 上麵曾提到過， 埃及曆史上從第十二，三王朝起， 在尼羅河三角洲地區，開始出現大批外族的戰俘為埃及法老服勞役。已知埃及第十三王朝是個十分虛弱的小王朝， 王權衰落，宮廷內鬥激烈， 政令不彰。 在這種形勢下， 根本無法顧及尼羅河三角洲地區。 所以邊防鬆弛， 大量外族人從亞洲湧入， 同已在埃及定居的同族人匯合。 埃及史學家把他們稱為喜克索斯人。
喜克索斯人是古代亞洲西部的一個混合民族，他們於前17世紀進入埃及東部並在那裏建立了第十五和第十六王朝（約前1674年至前1548年）。後來他們推翻了埃及虛弱的第十三王朝（首都孟菲斯），統治了中和下埃及一百多年。喜克索斯人將新的戰爭技術如複合弓、馬和馬拉的戰車引入埃及。
喜克索斯來自古埃及文中的heka khasewet（直譯的原意是“異國的統治者”）。在古王國時期這個稱呼指一些努比亞的酋長，在中王國時期指敘利亞-巴勒斯坦的一些遊牧酋長。一般認為隻有第十五王朝的六位法老是喜克索斯人，不但因為他們持埃及國王的稱呼，而且因為曼尼索在他的記錄中特地將他們稱為喜克索斯人。這六位國王一共統治埃及108年。近年的研究越來越清楚地證明喜克索斯人主要屬於閃族，這些人很可能來自今天的巴勒斯坦和敘利亞地區。從語言學看, 喜克索斯人主要講亞摩利語。約前1720年喜克索斯人占領了阿瓦利斯。至於這些喜克索斯人到底是和平進入埃及， 還是通過戰爭而奪取尼羅河三角洲地區， 現在史學家還有不同意見， 多數認為， 他們是以和平移民的方式來到埃及。 這個同出埃及記中的描寫十分一致。第十五王朝的首都是孟菲斯，他們的夏宮在阿瓦利斯。
聖經中多次提到的歌珊地。 據研究就在阿瓦利斯南邊數公裏的地方。19王朝時， 拉美西斯二世在阿瓦利斯城的原址上興建了培－拉美西斯城， 也就是出埃及記中提到的蘭塞。 可能當年基督徒翻譯聖經時， 聖靈沒有做工， 這個蘭塞翻譯的不怎麽好， 把許多少人搞糊塗了， 可又不能改。 興建培－拉美西斯城時， 已經是拉美西斯二世統治時期， 由此推斷出埃及最很可能發生在拉美西斯二世或其後。
從喜克索斯人建立了埃及第15， 16 王朝這一曆史事實來看， 當時他們在尼羅河三角洲地區政治， 經濟， 甚至於人口上可能占據主導地位。這個同聖經中的描寫是相一致的。 出埃及記 1－9 對他的百姓說，看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。 據此推斷， 喜克索斯人應該包括猶太人， 至少是其中的一個部落。 目前還不十分清楚的是那時希伯來人是否已經形成了同其他喜克索斯人明顯的區別。 從聖經上的描寫看， 這種區別在當時並不十分明顯。 不然， 聖經上說“以色列民比我們還多”就毫無根據了。 從另一方麵來看，喜克索斯人說的語言是亞摩利語， 但聖經上多次提到以色列人對亞摩利人的征伐。 據此判斷， 猶太人雖然從廣義上也屬於喜克索斯人， 同其他喜克索斯人一樣是同種同宗的閃族人， 但他們似乎有意同其他喜克索斯人保持一定距離。 殺伐起來也是不留情麵的。 其實這也不難理解的， 今天海外華人中不是也經常分成香港人， 北京人， 台灣人， 四川人等等？ 還可按照宗教信仰劃分， 還有耶教徒，佛教徒等等。 比如耶教徒， 就自以為融入主流社會。 人類按血緣， 信仰， 生活地區， 組成各種不同的利益集團， 恐怕也是天性。 喜克索斯人在埃及時， 大家都是外來人，應該團結一致， 而一旦出現在迦南地，就要鬥個你死我活了。
出埃及記隨後敘述了埃及法老奴役猶太人（8－14）。 這一段同曆史上的記錄有很大差別。喜克索斯人建立了第15， 16 王朝後， 在一段時間內主導了埃及的政局。 那時埃及原住民建立的第13王朝， 雖然還苟延殘喘， 但實際上臣服於喜克索斯人的王朝。 待喜克索斯人後來襲擊和占領了首都孟菲斯時， 外族人對下埃及地區的長期統治， 激起了埃及本土人的強烈不滿。上埃及的當地統治家族宣布脫離孟菲斯的統治，建立了一個獨立的王朝，第十七王朝。第十七王朝打著解放戰爭的旗號開始崛起。 傳說喜克索斯國王阿波匹派人到底比斯要求底比斯人將當地的河馬池拆掉，因為這些動物的喧鬧聲使他在400公裏外的遠方阿瓦利斯都無法入眠。這雖然是個傳說， 但也是表達了喜克索斯國王對埃及本土政權， 姬指氣使的傲慢。 埃及人的十三王朝就被迫向喜克索斯國王進貢。
第十七王朝的法老塞肯南拉•淘二世外交上對喜克索斯人非常強硬。而且他可能不僅隻是與北方的亞洲統治者交換外交侮辱。他似乎還對喜克索斯人進行小規模的襲擊。他的木乃伊今天保存在開羅博物館，他頭上的傷可能就是在一次這樣的襲擊中中的。他的兒子卡莫斯是第十七王朝的最後一位國王，他也是底比斯人對喜克索斯人開戰的人。卡莫斯開戰的根本原因是民族自豪感。在同一文獻中他抱怨說他被北麵的亞洲人和南麵的努比亞人夾在中間。他們都占據著“他的埃及，與他分享著這個國家……我的願望是拯救埃及和粉碎亞洲人！”因此，在他登基的第三年，他整頓船隻，帶領著他的軍隊從底比斯出發北上。卡莫斯的進攻出乎喜克索斯人的意料，他們南部的兵營很快就被克服了。卡莫斯帶著他的兵一直到達阿瓦利斯，他未能占領阿瓦利斯，但將該城周圍的田野摧毀了。
卡莫斯的弟弟（可能是表弟）阿赫摩斯一世於前1570年將喜克索人逐出國境，重新統一埃及，開始了第十八王朝。阿瓦利斯失陷後，埃及軍隊追趕逃亡的喜克索斯人，越過西奈半島，一直到巴勒斯坦南部。根據士兵阿赫摩斯的報道南地的一個堡壘城市沙魯亨在被包圍三年後才被攻克。
從17王朝開始的解放戰爭， 至18王朝的第一位法老， 埃及人終於取得了決定性的勝利。 亞洲人被趕出了埃及， 整個上下埃及又統一到原埃及人旗下。 這時上層的喜克索斯人，已經逃亡巴勒斯坦。 但可以想像， 大多數的下層喜克索斯人已經在埃及生活了數百年， 就算有心離開， 也不會那麽容易， 不得不繼續生活在尼羅河三角洲地區。 而得勝的埃及人，奴役被征服的喜克索斯人， 也在意料之中。 從這一點看， 聖經出埃及記描寫埃及法老對喜克索斯人奴役， 應該是有一定的依據的。
然而聖經出埃及記的描寫完全可靠嗎？
從阿赫摩斯一世於前1570將喜克索人逐出國境， 到拉美西斯II世登基， 期間已經是近三百年的時間了。 事實上， 埃及第18 及19王朝， 都是比較強大的王朝。 曆史上強大的王朝，多數都比較自信， 也有著包容心和的氣度。一個處心積慮把所有的精力都放在壓迫國民身上， 達三百年之久的王朝， 是很難成為一個強大霸權的。 事實上， 埃及在第18， 19 王朝時期， 同中東地區的大國， 不斷進行爭霸戰， 是當時公認的地區強國。 曆史研究表明， 到埃及第19王朝時， 對喜克索斯人特殊的壓迫早已停止。
當然，不少埃及法老都熱衷於大興土木。 拉美西斯II世，在阿瓦利斯原址興建培－拉美西斯城（意為拉美西斯的宮殿），為卡納克神廟和盧克索神廟增添新結構；興建了以宏偉著稱的阿布辛拜勒神廟。為此， 以色列人被征召服役， 也是難以避免的。
了解了這段曆史， 也就能夠得出公正的結論。 “出埃及記”先故意忽略喜克索斯人對埃及的統治， 和喜克索斯人建立第15， 16王朝時期壓迫埃及第13 王朝的事實， 隨後又肆意誇大希伯來人受埃及人奴役的時間和程度。無非是把埃及人妖魔化， 著者站在猶太人立場上（不然就奇怪了），為了後來耶荷華殺害埃及長子等一係列殘酷的行為開脫，增加幾分正當性。
“出埃及記”（1…15－22）中編纂了一段法老殺害以色列男嬰的故事。 這段故事因為同後來的殺害埃及長子直接有關， 而值得我們花些時間研究。 古代民族之間發生戰爭時， 勝利的一方， 的確常常殺害戰俘。 不過被殺害最多的還是成年男子， 通常留下婦女和孩童。 因為古時， 因為戰爭，瘟疫常常使人口減員， 人口減員則意味著實力受損。 所以最常見的方法， 是殺害成年男子， 卻留下婦女， 兒童。因為婦女兒童更容易被同化。 或者是強迫被俘者服勞役。 其實埃及法老出於爭霸中東和大興土木的需要， 多采取這個辦法。 如果埃及法老有心滅絕絕以色列人， 以第18， 19 王朝的絕對實力， 直接把以色列人趕走，或者殺個幹淨， 也不是辦不到。 怎麽可能去找來兩個接生婆， 吩咐他們殺死以色列男嬰？ 而這兩個接生婆，居然還是希伯來人。這麽弱智的辦法， 竟然也被聖經的編纂者想出來了。 偏偏他們忘記了拉美西斯二世是埃及曆史上最偉大的君主之一， 還不會弱智到這種地步。可想而知這段殺害以色列嬰兒的故事， 於情於理都說不通， 純屬無稽之談。
接生婆對留存以色列男孩生命的辯護辭， 就簡直滑稽。 居然是說以色列女人強壯， 接生婆還沒到就生出來了。不如幹脆告訴法老以色列嬰兒長的很快， 生下來就有十多歲了， 豈不是更好？ 就算以色列女人強壯如此， 如果法老真心殺害以色列男嬰， 生出來了又如何？ 那個摩西不是長到三個月以後才放到水裏的嗎？ 聽起來怎麽像是在美國辯論墮胎的合法性， 什麽三個月之內是可以的， 但後期墮胎，或者用一種什麽特殊方法， 則是不行地。 如果因為嬰兒已經生下來了就可以留存性命， 那埃及法老比起耶荷華來還真是仁慈得可以。
這種殺死男嬰的方法， 對極少數人也許還有效，比如中國也有搜孤救孤的故事， 但對整個民族實行， 根本不可能。 多少父母在沒有選擇的情況下， 都會毫不猶豫地把生的機會留給孩子。 如果有人企圖奪走他們孩子的性命而不反抗， 那這種人天生就是當奴隸的， 為什麽還要出埃及呢？
既然這麽謊謬絕倫，為什麽聖經的作者要處心積慮地編纂這麽一個漏洞百出的法老殺害以色列男嬰兒的故事呢？原因之一當然是為了以後耶荷華殺害埃及嬰兒尋找借口和正當性。 畢竟殺嬰這種事情， 即使在幾千年前也會被認為是殘酷和血腥， 毫無人性的。 如果聖經的作者知道二十一世紀的基督徒， 竟然還會不顧一切， 放棄人類良心地為耶荷華殺害埃及嬰兒辯護， 也許不會浪費時間， 煞費苦心地編造出這一段埃及法老殺害希伯來嬰兒的故事了。
然而，事情恐怕沒那麽簡單。 耶荷華曾經殺死了除挪亞一家八口人之外的全人類。 即便殺一些埃及嬰兒， 也不會有什麽過意不去的， 那麽為什麽聖經上要編出這段法老殺嬰的故事呢？ 謎底就在埃及記的第二章。
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