在野史外傳裏完成

紅樓夢第五回寶玉至秦可卿臥室中做春夢，我被室內陳設疑惑了好多年，那裏麵是武則天當日鏡室中設的寶鏡，趙飛燕立著舞的金盤，安祿山傷了太真乳的木瓜，壽昌公主的寶塌，同昌公主製的連珠帳，西施浣過的紗衾，紅娘抱過的鴛枕。早年以為這些都是在誇耀秦可卿屋裏的古董多麽珍貴，可見其驕奢淫逸，可是這麽解釋也難以令人滿意。反正這部巨著叫人疑惑的地方也太多了，隻能帶著一頭霧水興衝衝往下看。最近受蔣勳點撥，說是寶玉帶著滿腦子的野史外傳進了可卿的屋子，所以鏡子、金盤、木瓜、寶塌等等都打上了武則天、楊貴妃這些攜帶色情信息的古代美女的烙印。當時的黃色小說都是借武則天、楊貴妃這些曆史上的宮廷美女來編造，以野史的形式流傳，比如武則天的鏡室就是宮闈淫亂的典型，如今這鏡子也搬到秦可卿的房間來了。這就是曹雪芹最早使用的穿越吧，你說意識流也行，反正寶玉偷偷看過的黃色小說在他第一次做春夢的時候派上了用場，意淫功能強大，滿屋子的陳設都在為他的春夢醞釀氣氛。如此超現實、潛意識的寫法真是厲害，隻覺繁華、隆重，沒有淫蕩，把性的覺醒寫到如此玄妙，現代小說裏也沒有能夠超越的。

看到後麵的讀西廂那一回，曹雪芹說寶玉從未見過市井裏流傳的野史外傳，茗煙為他開啟了這扇大門。所以這就和蔣勳所說有點不符，寶玉做春夢時還沒看過武則天的鏡子，楊貴妃的木瓜呢。這倒也不妨，姑且認為曹雪芹的腦子裏存著這些信息，借此營造氣氛，與他的主人公兩位一體去完成那一場性啟蒙。反正野史外傳的功勞不可泯沒。

中國古代的文人隻要做官，做不成官的都算入落魄文人一類，不在朝在野，東西寫得再好也是野史外傳。真要研究曆史，正史肯定不夠，野史才說了道貌盎然者不敢說不願說的東西。台灣作家柏楊特別推崇野史，認為真正的曆史記載於民間，他利用野史為中國曆代嬪妃寫了外傳，好看得要死。正史的另一個嚴重缺點是以大人物立傳，看來看去，整個中國曆史不過是幾門朝廷的家事，其他人全白活了。沒有野史外傳，也就少了好多民間的故事，在朝在野是兩大陣營，正史自然不能兼顧。這野史外傳發展到明清就成了章回小說吧，幸而當時寫小說的人在野不在朝，甚至一點經濟利益都沒有，連個名字都留不下來，寫作目的單純之至，靠著這些老實、真實的小說，明清時代真正的曆史才清楚地記載下來。但是任何一種藝術形式被精英接受之後都會變得高大上，小說如今也成了沽名釣譽的工具，下流在野之人就必須尋找新的形式表現自己的別具一格。如今借著網絡，野史外傳才大發了呢，民間的思維方式、生活方式可不是搶灘奪寨地出現了嗎？形式都不拘了，一句話也能瘋傳成一個現象，一個S的造型也能製造一個人物，山寨版比正版還流行。你還別看不起這些文化的內容，大浪淘沙之後必有精品出現，紅樓夢、金瓶梅也是類似的民間文化釀造出來的。

我不知道紅迷是否都愛讀野史外傳，我覺得我就是曹公批評的那種下流癡性人，正經上學時昏昏欲睡，雜學旁收時精神抖擻，一看學術就看不懂，讀起野史外傳來跟林黛玉一樣不到一頓飯功夫十六出俱已看完，餘香滿口，仍在心理記誦，柏楊那本厚厚的曆代嬪妃外傳，我在別人家做客時發現的，正好十幾歲的人沒人理會，就趴在人家沙發上看完了，看得眼前發黑仍不能罷手，閉目養神幾秒之後又紮了進去。

從小受的是愛國主義、儒家入世的教育，隻要一接觸野史外傳就一發不可收拾，移了性情，從此滿口犬儒，對高大上不屑一顧，或者極盡揶揄之事，偏與寶玉為伍。必定天性如此才得以將下流發揚光大。在人群裏，我認為滿口高大上之人無論多麽優秀良善，總不是一個人格體係裏的，敬而遠之不及，把我逼急了也要挖苦幾句才能解恨。說來也怪，總能在高大上的故事裏看見猥瑣，比如一個女人誇自己如何獨立，獨自帶著三個孩子苦得要死就是不求人，我就要問她，為什麽要陷孩子於如此孤立無援的地步，難道不是因為做母親的太驕傲？工作學習上，本來無所事事之時讀了半年博士，懸崖勒馬，我怎麽可能在這種高大上正經事業裏耗費一生？扭著本性做的事到大學畢業那天就可以打住了，剩下的我要為自己活，哪怕活得並不那麽正確。

為自己活是有代價的，林黛玉淚盡而亡，曹雪芹貧困不治憂憤而死。我常常為曹雪芹逝去時的處境心痛，為他寫書的毅力而感懷，可是，人真的有選擇嗎？曹雪芹隻怕是沉迷太深才命運悲劇，可是換而言之，如果他不瘋魔，又怎能引得後世千百萬人陪著他瘋魔？寫紅樓夢這件能叫曹公拿出渾身毅力來做的事未必就苦，哪怕哭著寫，寫到淚盡而亡也算死得其所，完了他為情而生而死的意願吧。還有，網絡上許許多多網耕的人都在寫，不敢說別人，隻說我自己，要對我的網耕冠以勤奮和毅力就太偏了，我隻不過跟那些打麻將日夜不息的人一樣勤奮，和那些賭博一定要扳回本來的人一樣執迷。生命走到這個階段，已經沒有多少選擇，打麻將總輸，賭場太吵燈光太晃眼就不去了，也就隻能義無反顧地在網絡的野史外傳裏完成自己的一部分罷了。