什麽是人？基督教信仰的根據與理念是什麽？

陳愛光牧師/正道福音神學院係統神學副教授

一、基督教人觀

基督教倫理最基本的經文，創世記1:26-27:「神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。」，神在六日創造天地、萬物之後造人，乃是照祂的形像造人。因著這裏所教導的，我們知道基督教對人的看法，對神、人，神與人，人與人的關係。

A.人是神特意的創造

人是神所創造的，“神是創造主，我們是被造的”，在我們的倫理觀裏，就是我們是按祂的心意去活，人不但是神的創造且是神特意的創造，人的被造與其它被造物不同。創世記第一章很有次序的記載其它創造物，但提到人時有不同方式的記載。人是神精心的設計，神對人有其心意與目標，人有神的形像。第二章又一次對人的被造更清楚說明。

B.人有永恒性

人有永恒性，可從三方麵來看︰

人有永恒的認知︰人是世界上唯一的生物知道有永恒這回事，人會想到將來，會想到永恒的事。

人的存在永恒不滅︰聖經告訴我們，物質身體死亡之後，不是一了百了，是有一個永恒不滅的生命，這個生命將存到永遠。信主的人將永遠與神同在，不信主的將永遠與神隔絕。

人的行為有永恒的後果︰我們現在所做的事，會影響今生且永遠。這一點與生命倫理有很重要的關係。

C.人有物質與非物質的部份

在哲學界或神學界對人有一元論與二元論之爭，就是說人是一種本質還是兩種的本質。哲學界的爭論，一元論者大都相信人隻有一種本質，又稱唯物論。二元論相信人有二種本質，物質與非物質的東西，就是身體與靈魂的部份，這兩個部份在某一個程度上是可以分開的。基督教，讚同二元論，相信人有物質與非物質的部份，就是身體與靈魂。在基督教的圈子裏又有二分論與三分論，二分論認為人有靈魂與身體，三分論則認為人有靈、魂、體三部份。聖經清楚教導人有物質與非物質的部份。但這與古希臘信仰完全不同，他們認為非物質的部份是高等的，物質的部份是低劣，因此身體是惡的。基督教的信仰是全人救贖的觀念（包括身體與靈魂），就是神看我們是一個整全的人，祂的拯救也是全人的拯救，包括非物質與物質的部份。聖經中形容非物質部份的一些名詞（太22:37; 可12:30; 路10:27; 申6:5），可說是一般稱為靈魂不同方麵︰心、良知、心意、意誌。

D.人有神的形像

人的被造是按著神的形像，到底神的形象是甚麽？包含甚麽？聖經並沒有很清楚的說明。有不同的神學理論，歸納起來，下麵幾點可能跟神的形像有關︰

1.人是神在地上的代表︰從創世記，神說，照著我們的形像、按著我們的樣式造人之後，馬上提到要他們管理。神是創造主，是世界的主人，卻把世界的管理權給了人類，人是代表神在地上作管理，有些神學家認為，這就是神的形像，但我認為並不完全，這隻是一個層麵，如同國家的錢幣，背後有國家王帝或總統，是一個代表。因為人是永恒的神之代表，所以當人做一些決定時，就有永恒的後果。

2.人有與神相交的能力︰人有神的形像也意味著，人有與神相交的能力，人的被造乃是要與神有關係，這關係一直存到永遠，這也是神造人的目的。

3.人有位格（personhood）︰personhood，在基督教的人觀是很重要的，person這個字中文翻譯為“人”，其實聖經中除了人之外，“天使”，“神”，也是person，中文基督教神學家翻譯為「位格」。人有神的形像，從這個角度來說，神把位格賦予我們，所以我們是 person。位格具備的有︰a.道德性，所謂道德性，就是人有自由決定事情的能力，這個決定是有後果，人需要負道德的責任。b.理性、情感、意誌。c. 創造性（originality），這個跟自由意誌與道德性有關係，就是說人可以不需要被環境或外在的因素，令到我們一定要做一些的事情。我們有權決定做一些的行為，而這個行為不是百分之百被環境所控製的。有句話說，人在江湖身不由己。有時候用這句話，隻是一個借口，環境逼我作這個決定，真的嗎？你真的沒有一點選擇嗎？作為一個有位格的個體，我們並不是隻憑天然本性做事情，我們有思考作決定，知道甚麽是對、甚麽是錯。d.自我知覺（self- consciousness），對自己的認知，人可以從自己退出來看自己，把自己客觀化，對自己所做的事有評估。e.宇宙中基要的存在（fundamental reality），因為有位格，宇宙中一些基要存在才變得有meaning意義。例如，“字”寫在紙上隻是一堆墨，隻有有位格的個體，才有能給它賦與意義。f.尊嚴，一個有位格的個體是有尊嚴的，人有一個內蘊（intrinsic）的價值，不在乎他的外觀，也不在乎他的功能用處。

二、人觀與生命倫理

在思考生命倫理問題，需要兩方麵的思考。價值問題︰原則性，甚麽是好、不好，對與不對，是否聖經所教導。事實問題：在實際的應用上所麵對的問題，這需要考慮各方麵的證據、數據及資料。

A.價值問題

根據聖經的基礎，基督教的人觀應用在生命倫理上。1.人有永恒的價值，這個價值在今生也存到永遠。2.人有內蘊（intrinsic）的價值，與功能無關，人的價值是因為我是一個人，不論你長的美或醜，聰明或不聰明，走的快或腿有問題，都有一樣的價值，不在於我們的功能，而是內蘊（intrinsic）。這一點在生命倫理上很重要，決定一個人該不該活，該不該死，不是因為他對社會有沒有功能，對社會有沒有貢獻。3.超越一切非位格性被造物（non-person），人的價值是超過一切的被造物，任何的錢財、物質。4.生命的神聖（sanctity of life）重於生活的質量（quality of living），現在很多生命的倫理與價值觀的改變，因為人慢慢把生活的質量遠超過生命的神聖，所以當生活質量不好時，就覺得生命該結束，這一點違背基督教的信仰。

B.應用︰事實問題

在提到實際應用問題時，需要多方麵的考量，我不一定都有答案。例如︰1.有關胚胎的倫理問題，胚胎是不是人？以什麽標準來界定？讚成墮胎的人，有很多的理由，大都是跟生活質量或方便有關。但如果胚胎是人，這些理由都不足以殺人。這用甚麽來界定，人有物質與非物質的部份，胚胎不隻是物質的問題而已，還有非物質的問題。有些人認為胚胎沒有腦、不會思想、不是人。但腦隻是物質的部份而矣。2.有關人工生殖的倫理問題，非用性交生殖的是不是人？以前有人會問試管嬰孩是不是人，當然今天我們知道，人工生殖是人。那複製人是不是人？這比較爭議性，因為複製人不是一個卵子與精子的結合。人工介入生殖過程到什麽地步才算侵略人性的尊嚴？才算侵犯了神的主權？這個界線不是很容易界定出來。我們需要回到聖經基礎，聖經是怎麽教導的，我們才不會play God。3.有關死亡的問題，植物人是不是人？當腦不在動時，他還算人麽？植物人與胚胎有一些共同點，當腦死時還算人嗎？是否如胚胎腦部還未發展時一樣？當我們決定把管子拔掉時，是結束生命，還是結束死亡過程？當管子繼續時，我們是延長生命還是延長死亡過程？我們看人的價值在哪裏裏？要從神的眼光來看。人是神創造的，聖經告訴我們，人的被造不隻是在世上一個工具。不錯，我們的責任乃是被神使用的，我們每個人都謙卑被神使用，但聖經也告訴我們，人也是神所愛的對象，神看每一個人都是有價值的。