到底有沒有神？（蘇穎智牧師）

 
一、何謂“神”？
 
“到底有沒有神的存在？”對這個問題中“神”的概念若無清楚的定義，便是多此一問。許多時候我們太快地下結論，有些人也信有神，我們便以為大家都是一樣的了。但很多人對“神”有完全不同的觀念，未予澄清之前的討論多為不關痛癢的討論。以下便是一般人對“神”的不同觀念：
 
A. 傳統中國人觀念：人死後就變為神。因此祖先自動便成為靈魂，是可以保護家人的，已經是神了。
 
B. 基督科學會：神就是人的“心靈”（mind）。
C. 泛神論者（pantheism）：萬物就是神，神就是萬物。佛教便認為任何的物件中都有佛性（神性）。
 
D. 多神論者（polytheism）：有生育能力、有能力之大自然事物、動物及人皆為神，受人敬拜。如觀音、關公、孫中山、印度之牛、馬來西亞一些部族之豬、埃及人首馬身及蛙或蠅、希臘羅馬的一些古代信仰等。
 
E. 新紀元運動（New Age Movement）：人就是神。他們相信每一個人都是神，而不相信宇宙中有一個創造宇宙萬物、拯救人類的神是宇宙的主宰。他們相信人有無限的潛能，我們平日隻用出了百分之五至十五，是我們潛能中極小的一部份，就是因為我們未將潛能發揮得淋漓盡致，所以現在如此景況。若能全數發揮，則我們可以變成神。因此他們特別喜歡向那些較有名望權勢的人宣傳他們的教義。歸根究底，他們乃叫人摒棄神，相信自己。人相信自己可以勝過一切。
 
所以，光問人信不信有神是沒有意義的。我們必須首先搞清楚大前題是什麽。換句話說，我們所說的“神”是什麽意思？因此我們必須看看聖經所說的“神”到底是什麽意思。
 
二、基督徒所信的神是怎樣的神？
 
A. 自有永有（I am that I am，出埃及記3:14）。神的名字原是“我就是我是”，也就是“永恒地活在現在”的意思，亦即聖經中的神是不受時間空間所限製的，是自有永有的。
 
B. 無所不在、超越時空（詩篇139:7-12）。中國古代的孔子心目中所思想到的神也是如此，“思之在左，忽而在右；思之在前，忽而在後”，是無所不在的神。
 
C. 無所不知（詩篇139:1-6）。連我們的心思意念及將來一切的事他都知道，我們過去的一切他也知道。耶穌“知道萬人”，他不需要我們告訴他任何事，他早已知道人心裏所存的（約翰福音2:24-25）。
 
D. 無所不能（創世記17:1；馬可福音10:27）。亦即全能、什麽都能作得到的意思。
 
E. 完全（馬太福音5:48）。完全無瑕疵，不但是道德上，在各方麵的作為上都毫無瑕疵，他所講、所想、各方麵的計劃都是完美無瑕疵的。
 
F. 慈愛（約翰福音14:8）。不是人心目中那種青麵獠牙、“你不信我就整死你”的那種神。例如有人說嚴新很厲害，厲害到有人不信時，他使那人大笑，由台前笑到台後，走來走去，出盡洋相。但我們所信的神並非如此幼稚：不是這樣的“整人”。他是慈愛的，一切的作為都是為了他所造的人、他的子民來著想，願意將最終極的關懷帶給人，願意將人帶入神最完全的愛裏麵，使他們可以享受他。有人說神造人的目的便是要叫人去享受他所造的萬物以及去享受他，同時神也享受我們。
 
G. 公義、公正（詩篇119:137；146:8）。我們所相信的神不單隻是慈愛的，他也是完全正直公義的主，是絕對不會偏私、睜一隻眼閉一隻眼、貪汙受賄的，他乃是完全公正的。這與那些一麵犯罪、打劫：一麵拜“神”的人所拜的關帝是絕對不可相提並論的。
 
H. 聖潔（詩篇99:9；賽6:8）。“聖潔”一字的希臘文及希伯來文均有同一意義，便是“分別出來”的意思。何謂“分別出來”？第一，和偶像分別出來。神絕對不可與偶像相提並論。第二，和罪分別出來。神絕對不可與罪相提並論。
 
I. 威嚴、主權（詩篇103:19；伯42:2）。有人說我們所信的神不靈，我考試時向他祈求得90分，結果得了零蛋，這樣的神怎能信呢？我不信。我會考向他求A，結果得U（最低等成績），這樣的神不值得信。有人去賭馬以前，向香港人所拜的偶像黃大仙說：“請小心，我若贏大錢，就給你一隻燒豬吃。若贏小錢，就給你一隻燒雞吃。若不贏錢，你就沒得吃！”我們的神不是這樣的神，因為在上述的例子中，人將神變成仆人，是聽人使喚的。我們的神不是聽人使喚的神，他是要人跟從他去做事的，是有絕對的威嚴主權的。
 
J. 自存、自足（出埃及記3:14-15，使徒行傳17:24-25）。我們的神是自我存在、已經存在、先存的，他不是被造的，不需要人手去服事。他乃將萬物賜給人叫人去享受的。
 
K. 是靈、不是物質的（約翰福音4:24）。我們的神是超越物質的，不受製於時間空間的，他是靈。
 
L. 創造宇宙萬物及人類的主宰（創世記1:1；2:7）。我們的神不是被造，乃是萬物的創造主、掌管者。
 
M. 信實（約翰一書1:9）。我們的神從來不說謊、不會說了不算。他所說的在以前、現在、永遠都是真實的，永遠不會改變。他必會按照他的應許來成就。
 
N. 有位格的。我們所相信的神不像現在有些人所信的，是空氣一樣，是無法與之建立個人關係的。我們所相信的神是有位格的，是我們每一日可以與他麵對麵、建立密切的個人關係的，以致我們越來越了解他，越來越能把握他的心意。我鼓勵大家多些像亞伯拉罕、摩西、保羅一樣的去經曆我們的神，與他建立關係。
 
三、有神嗎？
 
A·哲學辯證法
 
1. 字宙論（Cosmological argument）：“Cosmos”乃“宇宙”之意。凡事均有因果，兒女的出生表示有父母，父母的存在表示有祖父母，祖父母的存在表示有曾祖父母……一直這樣推論下去。宇宙論便說若將這個因一直往後推，最終便是第一因了，這個第一因是最先的，是自存的。當我們見到事物均有因果時，便知道這個世界一定有第一因的存在，借著這一個第一因不斷產生出其他的結果，這個第一因便被哲學家稱為“the uncaused cause”（非被生、被造、被產生之自有的第一因）。
 
2. 目的論（Teleological argument）：“Teleos”乃“目的”之意。從宇宙世界的運行發展明顯見是這個宇宙是有規律、有計劃的，所以必定有一聰明的、有規律、有計劃的創造者、設計者去設計它，而不可能是偶然產生出來的。例如，一本字典是如何產生的，是不是將字母堆來堆去，自然便可形成字典？一本書是如何形成的呢？是不是將每一個字堆來堆去，便產生一本聖經出來？沒有可能。既然一本書的存在，是一個有智慧，受過訓練的人將之有係統、有計劃地組織而成，以至文字經過組織成書，不可能是偶然產生的，宇宙的產生又豈會例外呢？
 
3. 本體論（Ontological argument）：“Ontos”乃“存有”（being）之意。人有對完美的神的觀念，為何如此？除非有一完美之真神的存在，否則不會無中生有、憑空生出此完美的神之概念。因為有一完美之神存在，導致此觀念在人心中形成，因此今日的我們可以很自然地想到有神。
 
4. 道德論（Moral argument）：此乃康德著名之理論，他觀察到人均有道德、良知，而社會的律法便是基於此道德的觀念而形成，為何我們有是非、好壞、應不應該的觀念？一定有給人道德律者之存在，他便是創造人類宇宙的神，他在創造之時將這個是非、好壞、應不應該的觀念放在人裏麵。
 
5. 實驗論（Pragmatic argument）：通過人的實驗、人的經曆去證明神的存在。有一故事述及一堆科學家、進化論者聚集在一起講論神存在之可笑性，說神根本是不存在的、沒有可能的，講後便要求聽者回應。在回應時，一位老婆婆一拐一拐地走上台，拿著麥克風，遞了一粒糖給主講的科學家，說：“這顆糖好甜的啊！”如此五分鍾之久她什麽也不說，隻顧著推銷她的糖。科學家後來忍不住說：“甜不甜唯有你才知道！我怎麽知道它甜不甜？我又沒吃過！老婆婆趁機說：“對啦，你都沒吃過，你怎會知道呢？同樣的道理，你又沒有經曆過神，你怎麽知道他存不存在？我經曆過他，我知道他存在！”有一首詩歌也是如此：“主活著”，其副歌說：“你問我怎知主活著，因他活在我心！”
 
上述為有史以來哲學辯論中之五個著名論證。但我極少使用這些方法來證明神存在，因為這些論證雖有一定說服力，使有神論的理由多些，但這些都不是絕對的，無法證實神的存在。但充其量，隻有證實可能有神，這可能較沒有神是更大的可能，但仍未足能提供肯定答案。
 
例如宇宙論，為何一定要有第一因？有沒有可能從頭到尾都是有自圓其說的循環論法（arguing in a circle），第一因便是最後一因，最後一因便是第一因，循環不息；宇宙便為如此？你如何知道無可能？如何證明？雖然有可能是有第一因，但無法借此證實其存在。至於目的論，這個世界、宇宙應當有一個規律，但這個世界因為人的罪已經越來越烏煙瘴氣，這樣的一個世界怎有可能是一位很有條理、有慈愛、有規律的神所造？若他是真的，則為何這個世界有這麽多問題、敗壞的存在？以下便是有些人提出反對神存在的理由，也是我以前曾經問過的：
 
B·反對神存在者之問題
 
1. 見不到所以不信。
 
答：很多東西是見不到的，為何還是要信？因我們知道它們是實在存在的（如愛、第六感：超越肉眼所見）。
 
2. 矛盾論：全能之神能否造一塊他舉不起之石頭？
 
答：問題本身是矛盾，不合邏輯，毋須答。因全能者是不能受任何限製的。例如，一個全能的神可以造一塊一千噸的石頭，一個全能的神也可以舉起一塊一千噸的石頭；一個全能的神可以造一塊一億噸的石頭，一個全能的神也可以舉起一塊一億噸的石頭；不論怎麽說，他都可以造，也可以舉得起，他是不可能受限製的。
 
3. 神又是誰造？神從哪裏來？
 
答：神本身是自有永有，非受造的，乃造物主。若有人造神出來，則那個神已經不是神了，造他的才是神。“神從哪裏來？”一問題有矛盾，因“哪裏”是空間，空間是被神所造，神不是被空間所造，所以空間、“哪裏”是從神而來，但神不是從空間、從“哪裏”而來！因此這個問題的本身也是矛盾，不合邏輯。以上這些問題就算都答到了，也不能令人信主，最多令到對方啞口無言。
 
4. 無辜者受苦又怎樣解釋？
 
這個問題影響我最深，導致我七年都不肯信主。休漠（David Hume）說：a. 若神是全能，神能製止無辜者受苦。b. 若神是慈愛，神應製止無辜者受苦。c. 但世界充滿無辜者受苦。所以：a. 神非全能，他愛莫能助；或是b. 神非慈愛，他在玩弄人類；或是c. 根本沒有全能慈愛的神。
 
這個論證對我影響最深，常使我聯想到自己的經曆。我父母帶著一家六口來香港時是一九四九年，就是剛剛“解放”的那一年，我們以為很快就可以回去，因此沒有帶什麽東西出來。豈知我們出來一年，已經用盡所有的錢，身無長物，又找不到工作，一家人生活陷入困難之中。我母親因此帶著我及最小的妹妹回鄉，打算拿一些首飾回來買塊地開農場或作小生意，誰知一上去就回不來了。
 
我們一回去便見到家裏前門到後門的門口都被封，我們不敢進去，才剛繞了兩圈。正想進去之時，便有兩個公安人員過來查詢，一問明身份，即刻上手銬，拉去關在一間黑房數日，之後就開始被人鬥，主要的罪名就是“地主”、“富農”、“反革命”等。台上有我母親胸前掛著一個牌子跪著，旁邊有人拿著棍子，台下有人指控，上麵聽到了就拿著棍子打。我當時目睹母親被人鬥，也目睹很多人被人鬥的慘況。這些事一直存在我心裏。母親受不住羞辱，上吊自殺而死。母親死後我心裏充滿了怨恨，很難接受。所以當我偷渡出來的初期，有很長的一段時間無法相信有神。如果真的有神，這位神怎有可能容許這麽多無辜的人受苦？我不明白，也不信。
 
但後來為何信神了呢？因為我看到在這麽多無辜受害的人當中，有兩種極為不同的反應：有一班人（好像我媽媽這樣的人），勞改、坐監、大清算、大規模鬥爭場麵尚未到來以前，便已經怕得要死，先自殺而死。但同樣也有很多人在被鬥之時以禱告來麵對。我記得當時有一個村落禮拜堂的傳道人被人鬥得很慘，被人鬥得最多的可能就是他了（雖然他的罪名不是很多）。他兩夫婦被鬥後被人拉去勞改，三個小孩子（三歲、五歲、七歲）沒有人理。但當他們被拉去勞改後，就有兩個家庭冒著生命的危險領養了那三個小孩，帶回家中，後來我聽說那都是教會中的人。我也知道這兩個家庭如此做實際上便是等於說“我少吃一些，將我稀少的食物中拿一部份給你們吃”，因為當時食物很短缺，自己吃都不夠。他們將那些孩子接回家實在是冒著很大的危險，便是情願將自己生命的一部份拿來給他們。同時，我也看到他們被人鬥時很平靜地去禱告，似乎若無其事，任由人說。別人告訴他們：“你隻要肯否認耶穌，不再信他，寫悔過書，我們就放過你了。”他們卻不肯，堅持信下去。這讓我看到另外的一方麵，經過六、七年的掙紮後，有一次有一位大陸出來的信主的赤腳醫生對我說：“如果不是這一位全能的神，我相信我早就自殺死了。”但是就是因為有這一位全能的神，他們一家在百般的苦難中仍然有盼望、有倚靠。我發現他家被鬥比我家更慘，為何他能信？我去問他之後才覺悟到這些苦難到底是誰加給我們的呢？不是神加給我們的，乃是人因自己的自我而加在我們身上的，不應當硬將之加罪於神的頭上、硬說沒有神。他又說人在世上不過是過渡的時間，過了這段過渡時間後，最終人都要接受神的審判。神說：“申冤在我，我必報應。”基於這樣的信念，以致他可以饒恕那些得罪他的人。我覺得他和我在中國接觸的那些人十分不同，那些人充滿了階級鬥爭、仇恨，但我在他身上看不到怨恨，反而在那時仍然能夠講出他的見證。因此，我開始有機會和他一起查經。
 
在查經中發現，原來神早已預言到這個世界中，因為人的自我中心，人會有許多苦難。羅馬書第八章21一23節：“但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄製，得享神兒女自由榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”原來聖經早就明言因為地上的敗壞，我們受到這敗壞身體的轄製，我們同萬物一起同聲歎息，同時還有（身體的）勞，有（心靈的）苦，但是我們有盼望，便是等候身體的得贖。亦即這一切苦難都是短暫的，將來會使我們的身體一起得贖，讓我們能進入永恒的喜樂之中。當我見到聖經中早已有預言到這些苦難時，便深覺很值得考慮，便開始查聖經。
 
上述反對神存在的理由中，其實都有一些邏輯的問題。例如上述休漠的邏輯，第一前題沒有問題，神絕對有能力製止無辜者受苦。主要問題出自第二前題上，神是慈愛的，但不表示他一定要製止無辜者受害、受苦才稱得上慈愛。
 
首先，許多時候人借著苦難才更加看到自己的需要，才去親近神。其次，人往往是借著苦難，才能夠去幫助那些同樣在苦難中的人。第三，我們往往借著苦難才更加成熟、成長。我們若一直一帆風順時，好像長不大一樣。但當一進入社會，磨過、碰過釘子時，會發現自己忽然智慧增長，成熟了許多。讓我們成為一個更加能夠去服事別人的人，不再隻是倚靠別人來服事我們。
 
因此苦難對我們是有益的，好像是一條鋼筋，不斷地被煉鐵的人磨煉，使勁的彎曲、磨煉，煉的時候可能很辛苦，又紅又熱又痛，但煉完之後，便真正可以成為有份量、有斤兩、有用的器皿。同樣，神借著苦難來磨煉我們，我也相信若這世界上沒有苦難，有許多人根本不會覺得他們需要信主。就是因為苦難、因為各種不如意的事（空虛等等）臨到我們身上時，我們份外地覺得我們自己是需要神的。因此苦難帶來的是變相的祝福。若無苦難，我們往往不能成長。受苦是人犯罪結果，任何人的罪也會殃及別人及社會，然而在苦難中神仍有保守，他要借人生過渡時期之苦難試煉人，叫人成長，更親近他，又可叫人痛而不苦。他更有永生之盼望賜給人。神看人的一生隻屬過渡時期，人死後必有審判，他必伸冤，擺平一切。
 
四、為什麽基督徒相信耶穌是神？
 
A·他宣告自己是神
 
耶穌基督與其他宗教教主最大的不同在於，從來沒有一個宗教的教主敢說自己是神並且又能拿出證據。直到最近才有人敢如此宣告，但也拿不出證據。例如文鮮明說自己是彌賽亞；洪秀全說神是天父，耶穌是天兄，他是天弟，要代替天兄來管理中國；但沒有人敢說自己是神。穆罕默德、釋迦牟尼等人無一曾經直接宣告自己為神。有一次和一位佛教徒傳福音，他問我怎知我所信的神才是真的？怎知其他的神都不是真的？我問他有誰曾說自己是神？佛教有神嗎？他說佛教中不叫神，叫佛。我問他那麽佛是否無所不能、無所不知、無所不在、自有永有？因此我告訴他我們所說的不是同一回事，因此我也不需要否認他所說的有佛，但有佛並不夠，必須要相信有神。他問我為何不給人有一個選擇？我說不是不給人選擇，我們可以選擇，但必須是明智的。首先，若釋迦牟尼、穆罕默德等人清楚宣告自己為神，則我們才有得選擇，但他們從未說自己是神啊！舉例而言，我從大陸偷渡出來時並不認識我的父親，但為何我肯認他為父親？因為他說他是我父親，他和像片中的他差不多，也沒有另一個人說自己叫蘇森。若有另一個人也說是我父親，那我就必須想一想，怎麽會有兩個？其中一定有真有假。如此我便必須選擇。但我由頭到尾都無可選擇，隻有一個人說是我父親，再加上他的樣子與我很相像，性格、年紀與我所知道的相近，因此不須要選擇，便相信了他。
 
若世界上有其他的人出來宣告自己是神，則我麵臨選擇之時，便須依下一步驟來作選擇：他用什麽來證明他是神？但現在連第一步都沒有對手，從未有任何人曾經宣布過他自己是神。然而，耶穌宣布他自己是神。
 
1. 他的宣告隻有三個可能性：騙子、瘋子、真的。
 
瘋子：很多地方都有瘋子語無倫次，也曾有一個乞丐，說自己是玉皇大帝，抓著人的衣服叫人給錢。
 
騙子：如文鮮明、洪秀全等人一樣，有政治企圖來騙人。
 
2. 他不可能是瘋子，所以他的宣告不是假的。
 
從耶穌曆史上所記載之待人接物、應對、言談舉止可知，任何與他同時代的人、任何一個研究過耶穌生平的人，都不會相信耶穌是瘋子，且會證明主耶穌是充滿智慧的。
 
3. 他並無騙過任何人，他言行一致。
 
從來沒有人能證明他騙過人，他所說過的話也從未不兌現。他說過他是生命的糧，他是否能證明他是生命的糧、能喂飽人呢？五餅二魚喂飽五千以上的人這神跡印證了這點。他說自己是世界上的光，能夠叫人重見光明，他有沒有用行動證明過？有的，他叫一個生下來便瞎眼的人重見光明。他說自己是大自然的主宰，他是否能用行動證明他能控製大自然？有的，他在水麵行走、喝平風浪。他說自己是複活、是生命，死了的人信他都會複活。他是否能用行動證明？同一章聖經中（約翰福音11）他叫一個死了四日的拉撒路複話。他自己也真實地從死裏複活。因此，我們沒有任何證據可以證明他曾經騙過人。但是我們卻有無數的證據證明他所講過的話都在事實中應驗。
 
B. 他以實際行動證實自己所宣告的。
 
4. 他擁有神之能力：行神跡、異能。
 
5. 他十全十美、聖潔無罪。
 
6. 他掌管生命：叫死人複活，自己亦是死而複活之主。
 
7. 他教訓卓越，無人能及。
 
8. 信徒承認耶穌是神，亦經曆到他是神。
 
事實上，我們若未曾經曆過他在我們生命中造成的改變，我相信我今日不會為他作見證。我也相信若是我們教會的堂務同工馮添盛弟兄（添哥）未曾經曆過耶穌在他生命中的改變，今日你見到他會怕他，因他以前是黑社會打手，現在我們可以添哥前添哥後地叫他，他隨時為我們服務，以前若見到他非但不敢這樣叫，還可能得給他錢。耶穌可以改變每一個人的生命，使我們待人接物的態度、與人的關係都可以改變，隻要我們肯順服在他主權之下，他就能叫我們有所改變。
 
9. 他對世界未來、各事未來了如指掌，他的預言準確無比，證實他乃宇宙主宰。
 
10. 他在以色列及曆史中之作為證實他是神。
 
所以，他宣告自己是神，乃是真的。
 
結  論
 
從主基督在曆史中行神跡、奇事、複活等的真實性，從預言的應驗我們可看到主基督實在是掌管世界及宇宙的主宰，從信徒生命的改變及經曆，我們可以肯定主基督是神，所以，神的存在是毫無疑問的。但他到底與我們何關？雅各書說，“你信神隻有一位，你信的不錯，鬼魔也信，卻是戰驚。”明顯，神不隻期望我們信他存在而已，他乃希望我們與他關係正常化。
 
我們相信神的存在不單是因為客觀理性上通過了神在曆史中的作為、主基督道成肉身、神跡、異能、完全聖潔、公義、以無罪的代替罪人而死、複活，以及神預言之精確應驗表明他是宇宙的主宰而已；也是因為門徒主觀地經曆到神改變我們的生命，又叫我們親身經曆到他的同在，使我們甘心樂意為他而活。
 
附錄：我所經曆到的聖靈
 
我自小在中國大陸長大，所接觸到的，盡是無神論、唯物論及進化論之理論。我在中學時偷渡到香港，雖然在香港的姊妹及哥哥均是基督徒，但那些無神論的思想仍根深蒂固印在我腦海中，叫我拒絕那些超自然的事物，視之為“牛鬼蛇神”，虛構出來的東西。然而，經過六年多的掙紮，理性上的突破，肯定地相信了曆史上的主耶穌基督其人其事的真確性，我在曆史辯證及生命改變之經曆下，不得不承認耶穌基督是神的兒子，我是無力自救的罪人，而他的確能赦免我的罪，改變我的生命。從我信主的那一天開始，我經曆到的主，我經曆到的聖靈並非虛無漂渺的，而是很實在的。
 
（一）聖靈的感動帶我進入恩典之中
 
自從偷渡到港後，我雖然有無數機會接觸到福音，我自始至終以一旁觀者心態麵對之，很多時候還故意對其他基督徒展開理性攻勢，與人辯論。但神沒有放過我，借著我對音樂的興趣及一些朋友的吸引力，我常去教會，我喜歡那裏的寧靜。但一回到家中，我便覺得很苦，因我與父親的矛盾及衝突已白熱化了，他曾試過三度拿菜刀要斬我這“忤逆仔”。我的痛苦，家庭的問題，是因為我從來未麵對過自己的罪和自己的自我中心。
 
一天晚飯時間，我們又因很小事情吵起來，吵得很厲害，我毅然離家走到了海邊。我對著大海有一個多小時，初期很忿怒，也怨神（若他是真的存在）為何要我受苦，我恨我的父親，心裏罵他：因他的成份不好，致令母親自殺，我和妹妹成孤兒一般……但後來，當我平靜下來時，一股微小的聲音在我內心深處提醒我：“為何你老是看到別人眼中的刺，看不到自己眼中的梁木？”我開始問神，“怎麽辦？”“為何你不改變我父親？”一句經節很快便出現在我的心中：“你們要彼此認罪，互相代求，使你們得醫治！”
 
當我開始麵對自己的罪時，我的眼淚不由自主地流出，後來我明白那是聖靈的感動，我向神認罪。其後，內心又在掙紮，我應否向父親認錯？當我仍在反複掙紮時，我的姐姐走來找我，她滿臉淚水，求我回去向父親認錯，又說父親因我的緣故，氣喘得很厲害（他本來是有哮喘的）。“真的那麽巧？”我正在掙紮應否向父親認錯，姐姐便到了，求我回家向父親認錯。我那時沒有再猶豫，起來跟姐姐回家去，倒了一杯茶，向父親認錯，那是我第一次向他認錯。我經曆到無比的釋放，父子吵得那麽厲害，竟一下子平息了，這是以前未試過的。聖靈的感動，使我看到自己的罪，借著認罪，我經曆到新生命的自由及喜樂。
 
（二）聖靈的責備、管教使我成長
 
自從我信主後，聖靈無時無刻不在我裏麵，有時我想逃避，但是無法抗拒。信主後老我常出現，我亦常經曆到靈與肉體之爭戰。很多不安是未信主前我不會有的。以下是一些例子：一位弟兄是從另一教會來的，他們習慣是坐著聽道，不會帶查經，他也不讚成由平信徒帶查經。一次分享時，我為了鼓勵弟兄姐妹自己去發掘神的話，與人分享神的話，選了一段希伯來書五章十一至十四節說明成長之重要性，若什麽都要靠人喂，不能自己從聖經有所領受，以真理建立人，則我們會變成老嬰孩。怎知那次分享後，該弟兄不來參加聚會了，後來透過第三者，他說不再來的原因，是因我聚笑他為老嬰孩，侮辱他。在我知道後，我曾經有過很大的掙紮。理性告訴我，這是他個人的問題，與我無關，這樣的信徒，不要也罷。但是在我禱告的時候，始終不通，聖靈在我內心深處常提醒我，他揀選我是要建立人，還是判斷或拆毀人？經過禱告後，我立即寫了一個道歉卡給那弟兄，為到自己對他的感受不夠敏感而道歉，後來又上他家去當麵道歉及和好。感謝主，那弟兄在聖靈感動下也看到了自己的問題。
 
（三）聖靈的帶領與保守使我更有信心
 
自從我信主後，聖靈無時不刻不在帶領及保守著我，甚至在我完全不覺察到他的同在時，他已經在帶領及保守著我們。這樣的經曆數不勝數，其中印象深的也有不少。記得我出來教書的時候，不少教會學校向我招手。但在我禱告時，心中沒有很大負擔。後來見了一新界上水的鳳溪中學，雖然各方麵條件比不上我曾見過的一些名校，但神一步一步叫我看到他的帶領：見校長前一天，一位弟兄告訴我鳳溪是鄉紳辦的學校，不甚歡迎基督教；但我卻有種感覺要去“開荒”。到我見校長時，他首先帶我參觀龐大綠野一片的校園，竟無問我教學心得；第三，我在履曆上寫明信仰是基督教，我也問校長是否容許學生在課餘也有些宗教活動，我表明立場，他竟歡迎，又說自己是天主教徒，他還欣賞我關心學生精神上的需要。見完後，我毫不考慮地簽了約。三年內，這學校有七八十人信了主：其中還有些同事，基督徒團契吸引了不少人歸向主。
 
當我們蒙神呼召去進修神學時，我們也是憑信心去的。我們夫婦去美國時隻有港幣二萬八千元，第一學期完後差不多已用光了。我們二人為了生活需要，在學校飯堂工作。過了一個多月，我們認識了一些中國留學生，請他們吃飯，帶了一位信主，其餘幾位也有興趣，所以我們在家開了一福音性查經，要向飯堂請一天假，每星期少做一天。再過一個多月，這些人又介紹一些新同學給我們，所以我們又開多一組給他們，但當我們請飯堂老板準許我們再少做一天時，他很生氣地辭退了我們。我們在第二學期的學費隨即出現困難。但神實在是信實無比。當時無意收到一張卡，“Not too early and Not too late，Not too small and not too great，But always sufficient·”（不早不晚，不多不少，正好夠用）在交學費前二天，我們已打算先借錢，到暑假時才還了。豈知交學費前一天，收到嶽父以前老板的一張聖誕卡，內附一支票，足夠我們交學費，且餘五十元買菜。到第三學期開始前又收到他一張支票。我們二度收到支票。連說多謝的機會亦沒有，因為我們根本不知道他去了哪裏“遊埠”。此後，教會給了我們讀神學的獎學金，那位叔叔亦再無支票寄來了。感謝主，他的帶領與安排奇妙無比。
 
我們在傳福音的經曆中，亦多次蒙神帶領。在長途跋涉去主領聚會過程中，多次病倒，經過禱告，有時仍不見效，但一站上講台，病就好了。有幾次完全失聲，我自己也聽不到講些什麽，但台下會眾，有一次超過二百人，竟有很多人決誌，他們說很受感動，又說聽得很清楚。有一次去探訪一家姓孟的（孟先生患肝癌），不受歡迎被要求離開，心中很不是味道。過了一星期，在禱告時，突然想到他，心中有一感動要再去看他，理性卻覺不可能。禱告完了便接到孟太太的電話，請我們到他們家裏去，說孟先生很想跟我們談談，結果，我們一去，他信主了！我們都驚訝聖靈奇妙的工作。這些經曆使我們更有信心去事奉他。
 
結  論
 
從過去多年信主後的經曆中，我深深感覺到人實在是無從自誇的，也沒有任何值得自誇之處。從決誌的時候開始，一切都是聖靈的工作，是神的恩典。就以我們信主為例吧，“若不是聖靈的感動，沒有人稱耶穌為主！”（哥林多前書12:3）一切恩賜也是“聖靈憑己意（或說“神憑己意”）分給各人的。我或許有才幹可以用理性說服一個人，證明神的福音是確實可信的，但是，叫一個人謙卑、肯悔改、認罪，承認耶穌是救主，卻不是任何人靠自己可以做到的。若說到賜異象，賜感動，賜能力去趕鬼，替人祈禱治病，就更不是人自己本身可以做到的。但“多加給誰，就要向誰多取，多托誰，就向誰多要！”沒有的，無須自卑及“眼紅”，有的，無須自誇！但神要求每個人都同樣忠心委身給他，事奉他，榮耀他，高舉他，隱藏自己。我經曆到的聖靈，是在人越謙卑時，便越是充滿的。
 
 
蘇穎智 出生並生長在中國大陸，讀中學時到香港。曾就讀美國西南浸信會神學院，獲道學碩士，美國達拉斯神學院，獲神學碩士學位，並獲美國西南浸信會神學院教牧學博士學位(D. Min)。曾在美國牧會，現為香港播道會恩福堂主任牧師。著多種屬靈書籍。本文節選自蘇穎智牧師所作《異端辯惑》（香港恩福傳播中心出版）。