為人父母02（唐崇榮博士）

第二章　兒童的生命 　

孩子是上帝的恩典

先對父母講幾句話。你的孩子在你家中的存在是什麽意思呢？是你把他生出來，或者上帝把他生進你家裏來？如果你說是我把他生出來的，那麽你就是他的源頭，你好像他的上帝一樣。如果是上帝把他賜給你，那麽上帝是他的源頭，你是蒙受恩典的人。這兩種態度很不一樣。所以，東方文化與西方文化，因著神與人之間的關係建立差異就影響對恩典的知識和恩典的看法。對恩典神學的覺悟是很重要的，因為這覺悟使你做人的基本態度一定不一樣。我們中國人說：我把一個人生出來，沒有我他就出不來，隻是我把他生出來。但英國人這麽講：A baby is born into my family(一個孩子被生到我家裏來了），他被生到我家裏來，不是我裏麵把他生出來，如果是我裏麵把他生出來的話，這個孩子的源頭在我裏麵，我就是他的源頭，這是單從身體來看。但，如果一個孩子是神賜給我的，把他生在我家裏麵來的話，我就有雙重的責任：第一個責任是這是神給我的產業，神把這個特權給我，我應當好好使用；第二，這個孩子的本身，我應當用真理教導他，使他長大。那麽，是不是說東方的文化就不能好好用真理教導兒女？不是的，東方人也懂得怎樣好好教孩子。從聯合國的統計來看，有許多用比較東方古老法教孩子的家庭，比較少產生社會問題少年；相反的那些西方太過讓孩子自由的國家呢，他們卻產生了許許多多令社會頭痛的問題少年。所以在這裏不在貶低東方、褒揚西方，在這裏要看的是無論東方、西方，當你真正明白到神的恩典的時候，你對教導方針就有不同的看法。我們看孩子是神所賜的產業。

人或孩子？

第二個問題，你到底生一個人，那個人在你家裏叫做孩子，或者你是生一個孩子，那麽孩子有一點像你，所以叫做人？這兩種看法是不一樣的。到底你是生人還是生孩子？你說孩子就是人，人就是孩子，還要答什麽？我生的人就是孩子，我生的孩子就是人。你到底是生出一個人，那個人因為在你家所以你叫他孩子，在別人家是別人的孩子；或者你生一個孩子，有一點像我，這個叫做人。到底那一種？是生孩子呢？或者生人？這個觀念使到你看他時有決定性的因素。就是說，你把他看作一個人，或者是把他看作孩子？如果你永遠把他看作一個孩子的話，這個孩子在你麵前就很難長大了。你懂不懂？我們這些人有時有一點不大喜歡那些老人家永遠把我們當作小孩子。但是就是這種人，大的時候、老的時候就把別人當作永遠是他的孩子。如果你把一個人當作是人，那麽你對他的教育法一定不一樣；你把一個人當作你的孩子，你對他的教育法永遠是把他當作孩子來看待。所以，視他為人，或者是看他為孩子？相當影響你用什麽辦法來教導他。我在很年輕的時候就很注意這些原則，但有一些話我那時不大敢講，因為那個時候我的年齡還不夠資格來支持我要講的話。現在我越來越大膽了。因為我的孩子有的就像你這麽大了，我的學生有的現在已經七、八十歲；我教了幾十年的書，我十七歲的時候就教過六十歲的人，我現在還要客氣什麽呢？你現在教的孩子、教的學生，你是把他當作人來教，或者把他當作孩子來看待？

日本曾經有一個相當轟動世界的首相，叫做田中角榮（Mr Tanaka）。這個人上台的時候是非常非常榮耀，下台的時候覺得非常非常羞辱。他上政治舞台的時候，可以說相當年輕有為，使人另眼相看，這樣年輕的人可以做日本的首相。當他下台的時候，卻是因為他舞弊而含羞下台。當他上台的那一天，有一個記者去問他媽媽說："伯母，你的孩子做了首相，你有何感想呢？"你知道他老人家怎麽回答："那個小孩子哪裏會做事？"人家選他做首相了，他的媽媽還說那個小孩子哪裏會做事？不幸言中，真的不大會做事！老人家一方麵把孩子永遠當作孩子來看，妨礙孩子心理的成長，但是如果這個孩子沒有看到自己成長過程應當成熟、嚴肅的麵向將來的話，那麽他很可能一生一世就是一個孩子。這些事令我們思想，到底我們教導的時候，是把他當作人呢，或者把他當作孩子來看待？把他當作孩子來看待，你永遠好像不讓他有成長的機會一樣；你把他當作人來看待，很多時候你缺乏父母的恩情在他的身上。所以這方麵怎樣調和？為人父母的、為人師表的，你做老師、對待兒童的時候，你要有師之尊、父母之愛。做父母的在你的兒女麵前，要有父母之心、有師長的嚴格、紀律、原則來處理事情。所以這些調和是非常要緊的。

兒童的生命：良心的導師
聖經讓我們看見孩童的動作是清潔、是正直、都顯明他的本性。這一句話的意思就是說，兒童們雖然從亞當的代表性來看，已經染上了原罪，但是，他們自己有一些非常清潔、正直的性質是大人應當注意到的。一個跟孩子在一起的人、一個常常做教員的人，他的心比常常做生意的人會更清潔。一個天天跟兒童在一起的人，他的心地要比那些在社會中間明爭暗鬥、勾心鬥角的人更加單純。為什麽呢？因為兒童在良心和道德上是大人的老師。雖然在職份上你做他的老師，在良心功用上他是你的老師。小孩子的單純、他的動作、他的清潔，其實就是一麵人性的鏡子，反照出社會的毛病、反照出成人的詭詐、反照出我們的陰暗，讓我們知道我們應當向孩童學習些什麽？孩子們是我們良心正常功用的啟發者、孩子們是道德良知的反照者、孩子們是社會黑暗的一個控告者。孩子們的心很清潔的、孩子們的行為是從正直的動機產生出來，他們沒有詭詐。所以你常常聽見說，小孩子哪裏有假病，越小的孩子越沒有假病。他的病一好，馬上像猴子一樣跳來跳去。當他真的病的時候，他不能跳的時候，他根本不是裝假。如果一個很小的孩子，已經會裝假的話，那這個人以後隻能做電影名星，沒有別的用處。你對一個孩子說："看看誰叩門。"孩子回來說："是某某人。""糟了，那個人是要來借錢的。"所以你對孩子說："快快告訴他，爸爸不在！"這個孩子跑出去："爸爸說他不在！"他照你的話說，很乖！你平常要他聽話，就是這一次你不要他聽話，你要他聽一半，不要他聽另外一半。所以這孩子到外麵說："爸爸說他不在！"回來還給你打了一頓。"你為什麽告訴他我不在！""你告訴我，去告訴他的啊！""我告訴你：告訴他，我不在，為什麽你告訴他，爸爸說他不在？"他搞不清．他莫名其妙．做什麽？為什麽大人把真理分成兩部份？一部份是可以公開的，一部份是要隱藏起來的。所以他慢慢學會了，原來這個叫做做人。

教育就這樣教壞孩子！孩子的清潔、正直、良善，實實在在是我們每一個人道德的借鏡、是社會黑暗的控告者、是天良的啟發者、是我們回想到良善的本質的提醒者。這是兒童的生命寶貴的地方。

兒童的生命：可塑性

兒童的生命不但是這樣清潔、這樣的單純、兒童的生命也是非常可塑造的。他們在柔軟、隨應的方麵、度量是大得不得了的。我們看我們的孩子們、我們的學生們，他們雖然多麽調皮，在可能受影響之下，他們是能改變的。就是因為可能改變，每一個作教師的都應該樂觀，站在教育工作者的地位上，如果兒童是不能改變的，那麽你就不必要花這麽大的心血去做教育工作。把十個最壞的孩子交給你，和把一個絕對不改的老人家交給你，你會感覺到，與孩子相處氣死了，也是氣得快樂的才死!因為他們的生命是可塑性的、他們的生命是可以被你雕塑的。這個容易雕塑，不等於他們沒有價值。

在雕刻工作上，越難刻的木頭是越硬的，而越硬的木頭刻成功的藝術品越貴。但是，不能把兒童看作就是一個很好的雕刻、非常疏、非常弱的木頭，因為你雕好以後，他們慢慢硬的時候，就硬得很像樣了。他們在可塑的時期你怎樣雕塑他？等他真正成形時，他自己會慢慢變硬的，而且硬得很像樣、硬得好啊。所以，對兒童下功夫、付代價的人，是很有價值的。你在兒童的身上用多少的心血都不會白費，你真正善良、智慧的教導，耐心、努力的教導，要使你年老的時候看見，你所種的是痛苦眼淚的果子、種子。而你所收的，是令你永遠歡呼、喜樂永不後悔的果子。那個時候你的眼淚自動被擦幹。

以前在我們的神學院裏麵，有一隻母雞，這隻母雞是天生、是後生殘廢？我沒有辦法查考。因為把毗買來的時候已經就是那樣了。這隻母雞的腳一隻是折斷了，不能踏地的，常常就是一隻腳站著，而靠著一隻腳也能睡覺，睡得很平衡。所以有時候看一些動物學得太多的功課!你試試看一隻腳這樣睡看看，怎麽可能？毗打瞌睡的時候，它這隻腳根本不能踏地，就是這樣睡。後來毗孵出了大概六、七隻小雞。這隻大母雞，毗就帶著這些小雞走，但是那些小雞沒有學毗那樣走。因為毗們有毗們自然的、天然的本性。這一隻母雞呢，有一天帶小雞走到一些正在鋪地磚的那些潮濕的水泥上麵，忽然間這隻母雞跳上去，用毗的獨腳打了一個印。我們想不行了，如果讓毗在那邊走來走去會變成什麽樣子呢，所以快快把毗趕走了，毗帶走帶飛的離開，毗的小雞也跟毗走了。那麽這個水泥上就留下很深的獨腳的印，比平常的雞要深兩倍!因為平常的雞是重量平分。毗卻所有重量獨擔，所以不把水泥再鋪下去，留在那邊做這隻母雞唯一的紀念。幾個鍾頭以後，水泥幹了。有一個人說："啊!很難看，怎麽有雞爪印？快快把它弄好!"另外一個同學說："已經幹了，不能再改了。"這樣那隻雞的腳印留在神學院差不多十六年的時間。到重建的時候才把它打破了。每一次看見那個腳印的時候,我就想起毗走路的樣子。天下沒有任何一隻雞在我頭腦有這樣深的印象。而這隻雞偉大的地方在哪裏？毗懂得乘著水泥未幹之前就留下影響，所以毗的影響力是在這水泥未幹之前打下去。水泥幹了毗怎麽踏？怎麽踏？隻能踏破毗自己腳皮！

一個聰明的老師、一個有智慧的父母，他的教導也是如此。等你的兒女已經成形了、已經硬性了、已經不能改了，你才來罵、才來念、才來教、才來喊已經太遲了。但是當他還小的時候，良心柔軟、個性還沒有堅定的時候，把你的影響加在他的身上，用真理影響他，那麽你就永遠受益無窮。你永遠不須後悔，因為在他可塑性強的時期，你已經使用了你的特權。為人父母，為人師表，把你的影響加下去！今天基督教的仇敵，懂得這件事勝過許多基督徒，今天許許多多非基督教的、或者抵擋基督教的，無神論和其他反對基督教的團體，他們懂得乘著兒童可塑性的時期，快快把他們認為的真理的根基打起來；而許多的基督徒卻忽略這樣大的、這樣好的特權！求主幫助。

兒童的生命：啟發道德

兒童在社會上除了是生命的延續、是組成社會單位的基本因素之外，從他自己生命的可塑性、和啟發道德的功能上來看是重要的。從聖經再看上帝怎樣看待兒童們；如果你對舊約聖經注意的話，你會發現兒童的地位在神的眼中是很重要的。當摩西帶領以色列民離開埃及，他們的兒女也要一同去事奉耶和華。這裏讓我們看見，舊約聖經裏麵已經有了全家歸主的觀念。兒童在參與信仰的建立上是早已在神的旨意和計劃裏麵。所以舊約聖經讓我們看見神要以色列民大人們、兒女一同出來事奉上帝；詩篇也很清楚的看見敬畏耶和華的無論大小，主都賜福他們。聖經明文記載兒女的重要性。不但如此，約拿到尼尼微去傳福音的時候，他有一點不願意這些可咒詛的外邦人得救。寧願神快快把災禍降在他們的身上，不要讓他們有機會悔改以至蒙受神的恩典。所以他寧願在那裏看，看尼尼微覆沒、看尼尼微人滅亡，他可大快己心。神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路；所以神卻寬容了尼尼微，垂聽他們悔改的心聲，讓他們免去災禍、拯救他們。這個時候，約拿大發脾氣，神教導約拿，有一點像你家裏的冷氣壞了，你向神大發脾氣的情形差不多。神說："這蓖麻不是你栽種的，……你尚且愛惜。……尼尼微……不能分辨左手右手的有十二萬多人，……我豈能不愛惜呢？"從這句話，考古學家至少要估計尼尼微的人口超過一百萬，那是世界首屈一指的大都市了。這一百萬的人口，如果有五十萬是在三十歲以下的話，至少有十二萬是在嬰孩階段，因為不能分辨左右手。"我豈能不愛惜呢？"所以，舊約聖經讓我們看見，神非常愛兒女、神非常愛嬰孩，是我們不可以輕看的。如果你把聖經這些零零碎碎，在這裏、在那裏一點一點的觀念把它重組起來的話，你就發現許多所謂偉大的思想家，包括蘇格拉底、柏拉圖、阿裏斯多德，他們對兒童的看法都遠遠落在聖經的觀念之後了。神這樣愛兒女，我們豈可不愛他們？

耶穌來到世界上的時候，他為兒女、兒童們做了美好的見證。第一，耶穌基督自己道成肉身的時候，他選擇按照生育的自然律。雖然馬利亞是童女受孕生下基督，但是基督生下的時候像普通的孩子一樣，從嬰孩的階段開始做人。這表示基督重視兒女的階段。阿裏斯多德曾經講過一句與這個觀念不同的話語，他說："兒童時期是沒有重要性的。"而且他說："一個人二十歲以前的生命是沒有多大價值的。"聖經卻否定這些哲學家的看法。如果兒童時期是沒有價值的，耶穌基督為什麽來做人的時候，也經過嬰孩的時候？他看重嬰孩，沒有比自己曾經來做嬰孩的親身經曆更重要。第二，耶穌做人的時候，他為兒童作見證時，曾經定下了兒童是進天國的一種模式，而轉回兒童的心境是成為天國子民的絕對標準。"……承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。"這句話的意思嚴格的說起來就等於是重生的必須。一個人被聖靈重生，有新的生命才能進天國。照樣的，耶穌基督就用這樣的比喻來告訴人，新的生命和過去的生命是不一樣的。"……因為在神國的，正是這樣的人。"這裏給我們看見耶穌基督不但親自經過兒童的階段，耶穌基督自己立兒童為天國的標準，兒童階段的時期成了天國子民的模式。不但如此，基督自己在經曆兒童階段的時候好好做人，成為一個兒童的模範。所以當耶穌十二歲的時候，他把幾樣模範的印記向人表明出來：第一，他在尋求真理上成為人類的模範。耶穌基督十二歲做兒童的時期，他在他們中間追問，是不是單單表示尋求真理呢？我想如果我們這樣解釋，沒有多大差錯。但是另外一個可能性，是他用問題式來啟發人怎樣明白真理，就開始於兒童的時代。如果你注意看耶穌基督在世界上被記載下來的教訓，在三年半的時間耶穌至少發過一百個問題。這一百個問題裏麵的啟發性，是大得不得了的；審判性的因素，也是很清楚的。所以他一方麵藉著問題把一個東西提出來，一方麵開導人心、一方麵追討責任、一方麵挑起興趣、一方麵挑戰人要降服在不能回答的問題的真理的裏麵。這是耶穌基督在兒童的時期已經顯露出來的。不但如此耶穌基督在十二的時候,也給我們看見他與父之間的責任成為人與神之間的關係的一個寫照,"……豈不知我應當以我父的事為念麽?"或者翻譯成:"豈不知我應當常常在我父的家裏麵的嗎?"這樣的一個孩子,前麵的道路不能不成功!因為他在兒童的時期不是單單顧及四圍可玩的環境、不是單單顧念與其他玩耍的同伴的關係。他能顧到人與神之間直線的交通、直線的個別關係。這一個十二歲的兒童在人與神的直線關係中間，已經成為模範、已經成為我們每一個人應當追求的楷模。這是第二方麵。第三方麵，耶穌基督是很負責任的。在兒童時期，走了一條好像成人的路線的生活。所以當他的父母在找他的時候，好像用責備的口氣問他時，他乃是以非常安定、非常鎮靜的態度，像大人一樣來解決他遇到的困難。這些都是基督與兒童之間的關係。基督給我們看見他對兒童生命的看重。

所以，為人之父母、為人之師表，我們先有一個基本的前提：如果不是為了尊重兒童、真正愛兒童，請你不要結婚!如果你預備心付代價、愛兒童、看重兒童生命，請你不要生孩子!如果你不過是為了賺一些錢、糊糊口、過日子，請你不要做教員。當你勇敢的申請做教員的時候，你要知道，你正在人類曆史中間，選擇了一個很神聖的工作。當你正決定結婚，傳宗接代的時候，你要很清楚的知道你正進入一個很神聖的階段。你要成為人的父母，成為人的師表。