西藏的曆史地位（zt）

達賴喇嘛與中國──西藏問題的解決之道

著者：梅爾文.戈爾斯坦；譯者：楊和晉

（續前）二、帝王時期

西藏和中國之間的政治性接觸始於西元七世紀，當時在鬆讚幹布王的統治下，西藏就統一起來了。他所建立的王朝持續了兩個世紀，而且擴大了西藏的邊界，轄地甚廣：北邊包括大部分今日的新疆省；西邊占有拉達克和克什米爾的一部分；東邊有安多和康——包括今日甘肅、青海、四川和雲南諸省的部分地區。因為在東部和北部很多被西藏並吞去的領土本來就是一些向中國的唐朝（618-907）稱臣的王國，所以中國當局很了解有一個強大的王國正在崛起。鬆讚幹布迎娶了一位中國公主為妻。不過，在第八世紀有一段時期，當中國政府停止向西藏進貢的時候，西藏軍隊就攻陷了當時唐朝的京城長安（西安）。1九世紀初，中國和西藏的關係，通過條約的簽訂而正式建立起來了，因此也就劃定了兩國之間的邊界。2所以，在帝王時期，西藏顯然就不可能是中國的一個附屬。雙方各有自己獨立的政體，而且還分劃得很清楚。

在帝王時代，西藏進展到一個更精深的文明狀態，根據印度北部的一種字型，創造出自己的書寫文字，而且還從印度引進了佛教。第一所寺院約於西元779年在離拉薩不遠的桑耶建立。但是，佛教的傳入引起了內部的衝突，因為那些信仰本土原有的苯教信徒，極力反對佛教的成長和發展。這種相互傾軋的情形終於導致該王朝的崩潰。當時已是九世紀中葉，有一個佛教僧人，因不滿那位讚成苯教的藏王迫害佛教而加以暗殺。

以後的二百年間，西藏就衰落下去了。那個曾經強大過的帝國變成了一些支離破碎而又互不統屬的地方勢力，各自為政。佛教方麵的損失也很嚴重，因為他們已從西藏的中心地區被逐出去了。後來，到了十一世紀的時候，印度的一些佛教大師如阿底峽者，來訪西藏，於是便引發了蓬勃的佛教複興。西藏的喇嘛及其徒眾建立了許多新的寺院，因此，便逐漸發展成藏傳佛教的各個支派。既然沒有統一的中央政府，最具實力的幾個教派，如薩迦派、噶瑪噶舉派，以及止貢噶舉派等，就參與了政治事務，一方麵支援那些有權勢的俗界首領，同時也受到了他們的回報。

與此同時，在中國那個強大的唐朝也於西元905年崩潰了，和西藏一樣，中國也處於分崩離析的狀態（稱為五代時期，907-960）。在這段時期，有好些緩衝過占據著中國和西藏之間的交接地區。同樣地，在宋朝（960-1279）那三百年間，西藏和中國之間不存在任何政治上的關係。中國曆史在這段期間的記載，幾乎就沒有提到西藏。3

到了十三世紀，當一個新興勢力在內陸亞洲的中心地帶崛起時，局勢就全部改變了。

1、西藏和蒙古人

成吉思汗在十二世紀末把散居各地的蒙古部落統一後，就發生了有史以來最大的一次征服世界的壯舉。蒙古軍隊橫掃整個蒙古平原和山區，征服的疆域異常遼闊，其中也包括了西藏，而且當西藏在1207年臣服於蒙古時，連一滴血都沒流過。西藏向成吉思汗納貢，蒙古軍隊就沒有侵襲西藏，也沒有幹擾藏區各頭人的政權。

西元1227年成吉思汗的去世引起了很大的變動。因為西藏人停止向蒙古進貢，新繼位的大汗窩闊台即派其子闊端率領一隊騎兵進藏。他們差一點就衝進了拉薩，洗劫了幾個大寺院，而且還屠殺了數以百計的僧眾。在這次進攻的時候，闊端手下的戰區司令收集了一些有關各宗教和政府領導人物的情報，1244年，闊端就根據那些情報，詔薩迦派的著名喇嘛——薩迦班智達——至其總部；當時他的總部就在今日的甘肅。那位薩迦喇嘛於1247年到達，並且無條件地把西藏歸順於蒙古人的統治之下。他也給闊端及其屬下的官員傳授教義，所得到的回報就是受命以副攝政之名，管理西藏。薩迦班智達寫了一封長信回西藏去告示國人，說明抵製蒙古人是徒勞無益的，並且要他們遵旨納貢。根據藏文史料，其內容還有：

皇子告訴我，如果我們西藏人在宗教事務上幫助蒙古人，他們就會在世俗的事務上幫助我們以為回報。如此，我們將可把宗教傳播得既廣且遠。皇子正開始學習和理解我們的宗教。如果我在此多留一些時日，我一定能把佛陀的信念遠播到西藏以外的地區去，而且還能因此而有益於自己的國家。皇子讓我毫無顧忌地去傳教，並供應我一切所需。他告訴我說他有能力去造福西藏，而我個人也能給他帶來福祉。4

於是便開始了一種西藏人稱之為“僧侶——施主”（藏文：mchod yon）的微妙關係。西藏喇嘛提供宗教上的指導；做法會，占星相和卜卦；同時還贈與汗王各種顯耀的法號，如“宗教的保護者”或“法王”等。汗王則以保護和提高“僧侶”（“喇嘛”）的利益作為回報。喇嘛們還受命為有實權的攝政官員，替蒙古人統治西藏。

闊端的繼承人是蒙古最偉大的統治者之一的忽必烈。他於1260年成為全蒙古最有權威的大可汗，並於1279年征服了中國，建立元朝。在那同一時期，薩迦班智達也由他的侄子繼任，而且和那位英武非凡的大可汗建立了親密的關係。對於佛教的整體來說，忽必烈是一位很好的施主，而且他對薩迦派更是另眼相看，不但封八思巴為國師，還授權給他去統領西藏。然而，忽必烈和八思巴之間的關係也是相當複雜。按照“僧侶——施主”的觀念，八思巴不能視為一個被人征服而置於虛位之上了的下屬。他們之間有過激烈的爭論，這項史實在蒙、藏兩文的記載中皆有，而且說明了西藏的喇嘛在蒙古人當中保持著崇高的地位。當忽必烈請八思巴做他的宗教上師時，八思巴同意了，卻堅持要忽必烈尊重他在宗教上的崇高地位。忽必烈起先並不同意，後來終於動了憐憫之心，答應於私下請示教義時，他會坐在比喇嘛較低的寶座上。不過，在其他情況下，喇嘛還是必須坐得比他低才行。5

時下的中國學者及政府官員認為這就是西藏第一次成為中國的一部分的時期。但是，具有民族意識的西藏人都有顯著不同的看法，他們僅接受一個事實，那就是他們和中國一樣，都是被蒙古人征服了，並且都加入了以中國為中心的蒙古帝國。

薩迦派統治西藏約一世紀，一直到1358年才被他們自己的一個地區統領所推翻。當時的元朝已經軟弱得自顧不暇了，隻好悄悄地接受這種變動。其實，就在十年以後，元朝本身也被推翻了，代之而起的是一個漢民族的明朝。西藏和中國之間的關係仍然繼續存在，不過，卻和先前的元朝不同，明朝的皇帝（1368-1644）沒有在該地區行使任何行政管理權。明朝的皇帝給西藏的領導人物封了很多名號，但是，沒有像蒙古人一樣授以實權。明朝的皇帝給那些已經當權的西藏人一些封號，也不過是承認政治上的現實情況而已。6

後來，到了十七世紀的時候，在西藏和中國所發生的政治活動中，就可以看到有兩個新興的勢力浮現出來了。