第三章：空，相對論和量子物理學 (完)
量子力學另一樁很重要的論題涉及測量的問題。事實上有一個研究領域專門對此進行研究。有些科學家認為由於實驗中采用的測量係統，測量的行為可以導致或者波或者是粒子功能的“崩潰”。也隻有通過測量，這種潛在性才會變為現實。但我們還是生活在一個常態物質世界中。於是，問題就來了。從物理學的觀點來看，我們怎樣才能調和一個常識觀念下的常態世界和一個量子力學所揭示的怪異世界。這兩種認知從根本上是可以調和的嗎？我們是因為中了魔咒而生活在一個神經錯亂的世界上嗎？
在茵思布魯克有過一個為期兩天務虛會，討論量子力學和佛教中觀哲學的形而上意義。那時我和 Anton Zeilinger ， Authur Zajone 有過一次交談。 Anton 告訴我他的一個很有名氣的同事說大多數量子力學科學家都以一種精神分裂的態度對待他們的工作。當他們在實驗室擺弄他們的東西，他們是現實主義者。他們談論跑來跑去的光子和電子。但是一旦他們轉到哲學討論上，你問他們量子力學的根本是什麽，大多數人會告訴你如果沒有測量儀器，什麽都沒有。
在佛教哲學中也有類似的問題，常態感知的世界和龍樹哲學的空觀之間也有一道鴻溝。龍樹援用了兩個基本理念：常態和終極。它們分別與日常經驗世界和事物在空的水平上的終極模式有關。在常態水平上，我們可以認為大千世界的事物和事件有其確定的特質和起因。在這個王國裏，我們可以指望因果律和邏輯律 -- 如同一律矛盾律排中律 -- 發揮作用而不發生衝突。這個經驗的表象世界既非錯覺，也不虛幻。對我們的感知來說它是真的。稻種就是會發出禾苗。最終會有稻穀收獲。服毒會死人，吃藥能治病。但是，從終極真理的觀點來看，事物和事件沒有獨特的獨立的實體。它們終極的本體是“空”，即沒有任何事物有內在本質的存在。
在物理學裏，同樣有這樣的雙重真理。比如，我們可以說牛頓模式是我們所知的常識世界最好的理論模型，而愛因斯坦的相對論 --- 基於根本不同的前提設定，是一個優秀的理論模型用於表征一個不同的或者更有涵蓋力的領域。愛因斯坦模型描述的世界中，相對運動是關鍵因素，而這一點在大多數情況下並不涉及我們常識世界的情形。與此相似，量子力學模型也表征一個不同領域，特別是在微觀世界領域的運作 --- 很大程度上是推測性的粒子。每一個圖景就其自身以及它們的設計目標來看都是傑出的，但是如果我們相信任何一個理論模型裏有什麽內在真實的東西，我們肯定會大失所望。
在此，我發現思考一下 Chandrakirti (公元7世紀）的觀點會很有幫助。Chandrakirti 在他的論著中談到過常態世界和終極存在的真理截然不同。 Chandrakirti 認為，一個人要形成對世界的認識，他必須以某種形式去探尋，並且敏銳地捕捉到探尋的結果。例如，某些佛教哲學家倡導人們在日常生活中拒絕接受事物的特性，原因和起源，因為這些東西以終極真理的觀點審視都沒有實在性。而 Chandrakirti 認為這種觀點在方法學上是錯誤的。
在常態水平上，我們總是可以看到因果聯係。在一場交通事故中，當我們試圖發現是誰的錯，我們不會去追究事情的深層原因，那樣作會有一個無止境的因果鏈，使我們無法決定誰應當為事故負責。當我們把象因果這樣的特性運用於我們的經驗世界時，我們並不依據對終極本體和其性質的形而上學的探討。我們生活在在日常經驗，語言和邏輯的範疇內。正相反， Chandrakirti 認為某些哲學學派形而上學的推論，如造物主和永生的靈魂，如果通過終極本體的分析可知是不正確的。因為這些實體總是要依托於對終極存在的探索。
基本上，龍樹和 Chandrakirti 所倡導的是，當我們置身日常經驗世界，既然我們不涉及獨立的內在的存在，因果律，實體，差別，和邏輯這些基本觀念仍然在發揮作用。但是，它們的確實性僅限於常態真理下的相對框架。在客觀獨立存在的範疇裏去尋找根本的概念如特質，存在，起因就觸犯了邏輯語言和常態的邊界。我們沒有必要去推測事物的客觀獨立存在，因為我們賦予事物以堅實而確定的實在性不僅可以滿足日常生活的需要，也可以為倫理和精神生活提供堅實的基礎。根據空的哲學觀，世界由一個“緣起”的交互網絡構成。根據緣起的因果律，緣起的因導致緣起的果。我們的思想和言論由於對與我們有關的一切發生影響而變得極度重要。
佛教空的哲學和現代物理學揭示了現實的矛盾性質。這對人類知識的極限構成的深刻的挑戰。問題的核心是形而上的：我們如何能夠一致無二地理解和把握現實。人們根深蒂固觀念把現實看成包含有內在真實的客觀實體。佛教空觀學者以他們對世界的理解拒絕這種觀念，而且他們努力把對世界的理解融合到他們的日常生活中。佛教理解的存在具有其雙重真理性，以此就化解了形而上學裏貌似衝突的理念。而物理學亟待建立一種形而上的理論來幫助彌合經典物理和它的量子力學同伴之間似乎是無法跨越的溝壑。我不知道雙重真理對於物理學有什麽意義。在這個根本問題上，量子力學給物理學帶來的哲學困頓是究竟有沒有一個實體作為物質的基本的真實構造。佛教空的哲學可以提供的，是一個自洽統一的對現實的理解。那就是拋棄存在中本質的觀念。這種觀念是否有用，隻有時間能證明。
附《單個原子中的宇宙》目錄
HIS HOLINESS THE
Dalai Lama
THE UNIVERSE IN A SINGLE ATOM
THE CONVERGENCE OF SCIENCE AND SPIRITUALITY
MORGAN ROAD BOOKS
Copyright 2005 by The Dalai Lama
前言
第一章 沉思
第二章 遭遇科學
第三章 空，相對論和量子力學
第四章 大爆炸和佛教的無始宇宙
第五章 進化論，業報和眾生世界
第六章 意識的問題
第七章 走向意識科學
第八章 意識譜
第九章 倫理和新遺傳學
結論 科學，靈性和人類
