“寧靜致遠” 的出處

    不想混跡於現世的混濁，又自覺沒有能力去改變什麽，潔身自好，心境淡泊，自求一塊怡然的小天地是很多人時下的想法。“寧靜致遠”成了流行的座右銘。淡然淡泊是道家崇尚的一種心境，來則不喜，去亦不悲。這種心境與佛家追求的“四大皆空”完全不同。道家淡泊中的寧靜是思進，佛家麵壁修行的空無是思退。一進一退是截然不同的人生觀。看到一篇談論“寧靜致遠”出處的文章感覺不錯，摘來留存；

 

   非淡泊無以明誌,非寧靜無以致遠。”出自諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。

   諸葛草廬中門聯：淡泊以明誌  寧靜而致遠    此聯出自第37回二顧草廬中。劉、關、張三人跟童子進諸葛草廬，至中門，劉備見門上大書一聯。其大意是：不追求名利，生活簡單樸素，才能顯示出自己的誌趣；不追求熱鬧，心境安寧清靜，才能達到遠大目標。通過此聯揭示了諸葛亮的高尚德操。諸葛亮的《誡子書》中有這樣兩句話：“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”本來是排閥句，小說作者以肯定句的形式取代了原來的否定之否定的形式，而用作諸葛草廬的門聯。但它仍然還是排偶句而非對偶句，幹仄極不和諧。

   夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及！

   譯文：有道德修養的人，是這樣進行修養鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節約財物來培養自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的誌向明確堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想而長期刻苦學習。要學得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的；如果不下苦工學習就 不能增長與發揚自己的才幹；如果沒有堅定不移的意誌就不能使學業成功。縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心誌使精神振作；冒險草率、急燥不安就不能陶治性情使節操高尚。如果年華與歲月虛度，誌願時日消磨，最終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會為社會所用而有益於社會，隻有悲傷地困守在自己的窮家破舍裏，到那時再悔也來不及了。

   “非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”出自諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。這既是諸葛亮一生經曆的總結，更是對他兒子的要求。在這裏諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，以強烈而委婉的語氣表現了他對兒子的教誨與無限的期望。用現代話來說：“不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的誌向，不能平靜安詳全神貫注的學習，就不能實現遠大的目標”。

    通過上述分析，我們可以看出諸葛亮運用了《邏輯學》中的“否定之否定規律”來強調他要表達的“淡泊以明誌，寧靜而誌遠”。這是一句富含哲理的話。這同“要想取之，必先與之”，“欲達目的，需先迂回曲折”的道理一樣，現在的“淡泊”、“寧靜”求清淨，不想有什麽作為，而是要通過學習“明誌”，樹立遠大的誌向，待時機成熟就可以“致遠”，轟轟烈烈幹一番事業。

    “淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。後世一直繼承讚賞這種“心神恬適”的意境，如白居易在《問秋光》一詩中，“身心轉恬泰，煙景彌淡泊”。他反映了作者心無雜念，凝神安適，不限於眼前得失的那種長遠而寬闊的境界

 

[江集傲]

我理解的佛教是出世精神與入世精神的完美結合。退的是無意義的爭強好勝，進的是普度眾生的豪情；絕非簡單的“空無是思退”。

佳句分享，見http://www.sutrapearls.org/proverbs/pr10_14.htm#sthash.k9VvODPs.dpbs
“寧向西天一步死，不向東土一步生”