牟宗三的《周易哲學演講錄》

可能對很多人來說，“牟宗三”這個名字也許並不那麽熟悉，但是對於那些關心中國哲學或者中國思想的當代轉型的讀者來說，牟宗三恐怕是一個極為響亮的名頭。他雖然在民國時期已經成名，與唐君毅、徐複觀並稱“熊門三大弟子”；但是，他真正達到思想成熟的高度，以至於可以獨挑大梁撐起港台新儒家一片天的時候，應該是到港台之後的事情了。 說起對牟宗三思想的了解過程，其實很大程度上，是受到他個人傳奇經曆的影響，他從年輕的時候，就已經是個出名的怪脾氣，說話很直，經常弄到和很多的名流不和，諸如張東蓀、馮友蘭等人都受到他相當直接的批評；這似乎是得自他恩師熊十力的影響。還記得最初讀他的《中國哲學十九講》的時候，開篇不就就直接批斥馮友蘭不懂中國哲學，還順便指摘了給馮背書《調查報告》的陳寅恪和金嶽霖，說陳是搞曆史的，而金隻懂西洋邏輯，語意之間揶揄馮想借助陳、金二人的加持，結果卻隻能讓行家看笑話。這對小子這種剛剛涉足中國哲學這個領域的人來說，實在是佩服得五體投地，要知道，馮、金、陳三人在中國學術圈子裏麵可稱為“巨頭”型的人物。牟宗三的演講便經常是如此充滿“火藥味”，很少有鄉願氣味。 牟宗三雖然沒有像馮友蘭和胡適那樣寫過中國哲學史的專著，但是就他一生的著作而言，倒也算是連成一個哲學史的係統。就魏晉玄學來說，他有《才性與玄理》；接下來的隋唐佛教階段，上下兩卷厚重的《佛性與般若》代表了他對佛教（尤其是天台圓教）的研究成果；對宋明理學，他以《心體與性體》專攻程（頤）朱（熹）理學一支，而對陸（九淵）王（陽明）心學一支，還有《從陸象山到劉蕺山》一書也足以獨步學界了。此外，演講集子也有好幾本。不過，說實話，從對牟宗三的閱讀經驗來說，我倒是更傾向於讀那些演講集，而非專著。主要原因有二：其一，牟宗三的文字確實很難讀，特別是，他借助典籍會造出一些專業詞匯，例如他談人生境界的時候，常常愛說“坎陷”一詞，不明就裏的人一定會被搞得一頭霧水，然而若知他是借助《易經》當中“坎卦”而作的一個術語，卻能夠獲得另一種意味；除此之外，牟的一些論證常常點到為止，主要是借助大篇幅的引文以資佐證，讓讀者自己去體味各種奧義，這種引文方式確實給足了上下文的語境，也不至於片麵曲解哲學思想（在這方麵，馮友蘭的書就明顯不如牟的書有深度），但是，確實也給讀者造成了一定的閱讀困難；其二，我本人的研究方向亦不在中國哲學，對於這方麵的閱讀純係興趣使然，就圖個閱讀享受，本來也就不打算窮根究源，隻圖個樂子罷了。所以，演講集的魅力也就自然勝過牟的專著了。 這本《周易哲學演講錄》是牟宗三為香港新亞研究所所做的兩組講座係列的合集，前三分之二的內容是1992年的演講，剩下的三分之一則是1973年的演講。說起《周易》，雖然有孔子晚年喜讀《易》以致韋編三絕的記錄，但是這部書真正“火”起來的時候，可能得到魏晉時期了，魏晉時期《易》與《老》、《莊》合稱“三玄”，一時成為當時名士的必讀書目，不過，這一時期對於《易》的闡發，並不延續儒家傳統。真正發揮《易》之儒家特色的，應推宋儒，他們將《易》與《中庸》、《孟子》相結合，開拓闡發儒家自己的形而上學思想，深化“內聖”之學，這一趨勢代表了整個宋明理學的發展主流。可以說，隻有了解《易》的精神，才能真正體會儒家思想的特點，才能初步體會到“內聖”的圓融境界。時下，借助《周易》的名目出版的書籍不算少，不過多半都是些怪力亂神的算命書，根本不能內合《周易》的精神理路，這時，讀讀牟宗三對《周易》的解讀，確實是一種享受，大有醍醐灌頂之感。特別是，牟在中國哲學領域當中，算是難得的頭腦清楚的學者，特別善於“判教”，也就是，分判儒、釋、道三家的異同，在這一方麵，民國時期的很多名人（諸如，章太炎、馮友蘭、方東美等人）遠遠比不上牟宗三。而且，就學術背景上來說，牟的功底確實深厚，儒、釋、道三個方麵皆有精到之洞見，在他們那一輩的學者中，就功底與頭腦論，大陸學者當中可能隻有湯用彤可以與牟一較高下（湯先生對儒家的體認可能不如牟宗三，但是就魏晉玄學和佛教來說，二人倒是不相伯仲；至於馮友蘭，儒釋道三個方麵可能均遜於牟）。 不過，就《周易哲學演講錄》這本書的編纂安排來說，難免有些不盡如人意之處，主要是1973年的短篇演講作為整本書的結尾，內容上顯然不如前三分之二詳實，而思想上亦不如前麵來得圓融通透，給人感覺最後這一部分隻是重複了前麵的一些話，很少有出彩的論述。如果能夠先讀1973年的演講，然後再返回開頭去讀1992年的演講，想來效果會更好一些。（牟宗三 主講：《周易哲學演講錄》，盧雪昆 錄音整理，共126頁，上海：華東師範大學出版社，2004年7月第一版，定價：RMB14.80元）

[北鶴]

好文！有時間一定要拜讀一下牟先生的文字