正文
我的愛國主義節烈觀
● 安希孟
2006年諾貝爾生理學或醫學獎頒發給美國斯坦福大學法爾和梅洛。是他們，發現了核糖核酸幹擾現象。關閉基因，治愈癌症。老古董遇到新問題，中醫聞所未聞。
現代醫學，也就是西醫，並不拿自己“古老”來炫耀。西醫的曆史很短，這恰恰是它的優勢。17世紀，出現解剖學、血液循環學說。18 世紀，發明體溫計。19世紀，顯微鏡。20世紀， X光透視，70 年代,CT,80年代，核磁共振，心電圖腦電圖起搏器幹細胞器官移植基因工程放射性同位素等等。如果還要詆毀西醫，就讓人噴飯。世界上也隻有中國人把人類科學醫學叫西醫，拿自己的被稱“中醫”的民族醫和“西醫”對抗。現在，熱愛中醫就是愛國。看西醫，叫做“賣國”。
最近，黨報《人民日報》 07，3，13全國人大常委朱相遠文章法出了黨的聲音，百鳥應該壓音，但我這個貓頭鷹還是發出怪叫。朱副主席《中西醫可以優勢互補》雲（以下應該複古使用文言文）；“現代自然科學的發展（我姑且實錄，看內行們如何憑空瞎說）的趨勢，是從分科轉向綜合、從線性轉向非線性、從簡單性轉向複雜性、從不可逆性轉向可逆性（可是怎麽知道就是轉向中醫呢？）、從一般性轉向特殊性、從必然性轉向偶然性、從可預見性轉向不可預見性、從治標轉向治本。”難道人類社會的發展就是按照這個推背圖進行嗎？這段話可能有些過於浮躁不費力氣吧！！
中國的古代“天人合一” 被抬上天。天人合一，就是中國“人”把尾巴翹到“天”上，算是“天人合一”。人和自然的關係發展的規律應該是，天人合一——天人相分——再到天人合一。一個原本處在自然狀態的動物野獸蛆蟲，處在天人合一狀態，天人未分，自然繈褓，然而又談何“合一”呢？
還有人說，中國重整體，重綜合與歸納。西方重部分，重分析與演繹。可是，歸納和演繹，原來就是西方的邏輯。穆勒的歸納五法，培根的歸納法，屬於西方邏輯。分析和綜合判斷，這邏輯的基礎，就在西方。我國“古已有之”的東西多多，但就是沒有綜合歸納法，中醫怎麽就是歸納和綜合呢？沒有分析的綜合，沒有演繹的歸納！中醫把人看作一個整體，然而野獸也沒有分析解剖，但這是落後。
可是恩格斯說，近代實驗科學的真正始祖是培根。經驗主義哲學，英國哲學也。科學就是研究必然性、規律、一般和普遍。偶然個別，服從於一般共性——馬克思哲學ABC。
“中醫重模糊，亦此亦彼。西醫重清晰，非此即彼”。可是科學難倒不就是重清晰和可觀察到的效果嗎？！中醫君臣佐使的配伍，四氣五味，升降沉浮，若幹味草料混在一起，不知道什麽是有效成分。西醫則含量精確，效用專一。這很像西方近代的官僚科層製。中醫用陰陽五行、運氣髒象經絡描述人體，玄而又玄。西醫則用自然科學的概念觀察人體，理性而實證，具有科學的味道兒。也有人說，“中醫重視身心統一，西方重視身心分離。中醫講身心和諧，太極拳，氣功，雜食，食藥同源是也。西醫不注意心理變化，不注意飲食”。（朱相遠：《中西醫可以優勢互補》，《光明日報》2007年3月13日）這可以說是不費氣力的胡說。
醫學連著愛國。不看中醫看西醫，就是不愛中國愛美國。網上痞子的邏輯就是如此。 不過中國好不好，應該由外國人說，不能自己誇自己好。中醫好不好，也應該由全世界的病人誇，不能自己誇自己。中醫若好，就會世界各地開花，中醫流氓也就忙著接診而不會謾罵糟蹋他人。
很早以前，西亞就流傳一個中國自高自大的故事：“中國人認為世界上隻有中國人長兩隻眼睛，其他人，要麽長一隻眼睛，要麽是瞎子。”西方人沒有膝蓋骨，是禽獸，蠻子，夷狄、鬼子，這更為我們所熟悉，我們則是禮儀之邦，天朝上國。當然，中國人更關心外國人心目中的中國。虛榮來自軟弱：我在寧夏工作時，喜歡聽外國人所寧夏不錯——精神勝利！然而，馬可·波羅是“從愛慕中國到仇恨中國”。近代以來，西方人心目中的中國形象是：“專製、停滯、野蠻”。利瑪竇說，中國人不知道地球的大小，而又夜郎自大，似乎世界各國，隻有中國值得驕傲。孟德斯鳩認為，中國是一個恐怖混亂的國家，君主是腐敗的。西方人心目中的中國，是“古人”“遠方的人”“有問題的人”。我引用這些，是為著說明，我們可不能老希望人家誇獎我們。畢竟嘴巴長在人家身上，不是為著衝我們喊萬歲的。我們也不能故意跟外國人反著來，偏偏做“古人”，當“有問題的人”。
愛國主義原來是一種遁詞。如果不能說服人，就使出愛國的殺手鐧。“你他媽的還是中國人嗎？”網上流氓這樣謾罵！那他就是典型的標準的中國人！多麽好的中醫，多麽好的中國賴小子。
西蒙娜·薇依說： “將祖國置於某種絕對的不受玷汙的地位，顯然是荒謬的。祖國是民族的另一種說法；而民族則是由曆史事件而造成的領土與民眾的集合體。就人類理智所能判斷者而言，在這一曆史過程中，偶然因素起了很大的作用，其中總是善惡相雜的。民族是一個事實（fait），而事實便不是絕對者。它是各種同類事實中的一個。世界上並非隻有一個民族。我們的民族誠然是獨一無二的，但其他的民族，就他人對它的愛爾言，也同樣是獨一無二的。”
薇依認為，祖國其實就是一種生活環境（milieu）vital)。（西蒙娜·薇依著 《紮根人類責任宣言緒論》，生活·讀書·新知三聯書店，2003年版，第111頁。）她認為， “若祖國被視為生活環境，那麽，它就不能避免來自外部的影響。國家不再出於神聖權利而成為其控製之領土的絕對主宰；在這些土地上的一種合理而有限的權威，在國際事務中由國際組織來行使，也就不再是欺君犯上（lesemajeste）之罪。” （（西蒙娜·薇依著 《紮根人類責任宣言緒論》，生活·讀書·新知三聯書店，2003年版，第139-140頁。）
不過，她認為，人們越是屬於這些非民族性的圈子，就越是願意維護其民族自由，因為這樣一些超國界的關係不可能存在於受奴役的民眾之中。同樣，地中海沿岸國家間的文化交流在它們被羅馬人征服之前要強烈、活躍得多，而當它墮入羅馬行省的不幸狀態之後，就呈現出沉悶的千篇一律。隻有維持自身的特性，才可能有交流——離開自由，這就是不可設想的。
“總之，如果我們承認存在著許多承載生命的圈子，那麽祖國就隻是其中的一個。”
雅克·卡博說，西蒙娜·韋伊認為 “國家是一種冷酷而無法讓人愛的東西；它殘殺並取消所有一切可能成為被愛的東西；因此，人們被迫愛它，因為隻有它了。這就是當代人在精神上受的折磨。”1 他認為，把國家當作忠誠的對象，這是一種純粹的偶像崇拜： “崇拜偶像這種真正罪過的對象始終是類似國家這樣的東西。當魔鬼向基督獻出世上的王國時，正是向他提出了這種罪過。基督拒絕了。黎世留接受了。”2
事實上，“國家政體的發展耗盡了國力”；3它靠著國力的實體生存並養肥自己，而國力實體最終被消耗殆盡；結果是國家政體成為眾矢之的： “我們經曆了這種如此古怪的荒謬事，以至人們甚至無法意識到這一點：這是一種民主，在這種民主中，所有一切政府機構，以及同它們有關的東西，都被全體民眾公開唾棄和蔑視。”4
國家，“人們仇視、嫌棄、嘲笑、蔑視和害怕的對象……以祖國的名義索求絕對的忠誠，全部的奉獻和最大的犧牲”，就把這種荒謬推到了頂點；國家得到了它所求；“它被當成既成事實接受下來並受人供奉，無數人獻出生命為它增添光彩。一種無愛可言的偶像崇拜，還有什麽比這更可怕，更可悲的嗎？”5
如果人們大談祖國，就會很少談論正義；然而對於工人，單單祖國是不夠的。在愛國主義的概念中，有著矛盾：祖國是一種有限的不完善的東西，而它有著無限的要求。（雅克·卡博著《信仰與重負——西蒙娜·韋伊傳》，北京大學出版社，1997.10。第421-425頁。）因此我想，地球人批評地球各國人權，不算外星人幹涉地球國內政。
“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。裴多菲的這首詩，中譯有問題。安希孟認為，這首詩應該是：“自由誠可貴，愛情價更高，若為生命故，二者皆可拋。”如果人死了，那自由就無所附麗。節烈也是如此。餓死事小，失節事大。餓死了，節又焉附？自由是為著生命服務的。中國人寧願病死，發誓不看西醫不吃西藥。誰吃西藥，就用國罵圍攻。當然，說到自由，我們就知道，馬克思預見的未來共產主義社會，其實就是自由王國，是一切人自由而全麵的發展。馬克思又把共產主義叫自由王國，就是日本富山所說的“曆史的終結”。把未來世界的“永恒”同現在的“時間”對立起來，認為永恒性不在時間之中，這是西方文化有別於中國文化的地方。中國的仙人和皇帝可以萬壽，但就不是無疆。看來生命比愛國的節烈更重要。節烈之國，忠孝節義，但日本兵幾百人長驅直入北平，日本關東軍隻有幾萬人，中國兵民擋不住九一八。南京大屠殺，中國兵民絕對優勢，國敗如山倒。這些皆因中國哲人鼓吹“愛國”所致。個人的生命渺小，傳統中國文化也。
● 安希孟
2006年諾貝爾生理學或醫學獎頒發給美國斯坦福大學法爾和梅洛。是他們，發現了核糖核酸幹擾現象。關閉基因，治愈癌症。老古董遇到新問題，中醫聞所未聞。
現代醫學，也就是西醫，並不拿自己“古老”來炫耀。西醫的曆史很短，這恰恰是它的優勢。17世紀，出現解剖學、血液循環學說。18 世紀，發明體溫計。19世紀，顯微鏡。20世紀， X光透視，70 年代,CT,80年代，核磁共振，心電圖腦電圖起搏器幹細胞器官移植基因工程放射性同位素等等。如果還要詆毀西醫，就讓人噴飯。世界上也隻有中國人把人類科學醫學叫西醫，拿自己的被稱“中醫”的民族醫和“西醫”對抗。現在，熱愛中醫就是愛國。看西醫，叫做“賣國”。
最近，黨報《人民日報》 07，3，13全國人大常委朱相遠文章法出了黨的聲音，百鳥應該壓音，但我這個貓頭鷹還是發出怪叫。朱副主席《中西醫可以優勢互補》雲（以下應該複古使用文言文）；“現代自然科學的發展（我姑且實錄，看內行們如何憑空瞎說）的趨勢，是從分科轉向綜合、從線性轉向非線性、從簡單性轉向複雜性、從不可逆性轉向可逆性（可是怎麽知道就是轉向中醫呢？）、從一般性轉向特殊性、從必然性轉向偶然性、從可預見性轉向不可預見性、從治標轉向治本。”難道人類社會的發展就是按照這個推背圖進行嗎？這段話可能有些過於浮躁不費力氣吧！！
中國的古代“天人合一” 被抬上天。天人合一，就是中國“人”把尾巴翹到“天”上，算是“天人合一”。人和自然的關係發展的規律應該是，天人合一——天人相分——再到天人合一。一個原本處在自然狀態的動物野獸蛆蟲，處在天人合一狀態，天人未分，自然繈褓，然而又談何“合一”呢？
還有人說，中國重整體，重綜合與歸納。西方重部分，重分析與演繹。可是，歸納和演繹，原來就是西方的邏輯。穆勒的歸納五法，培根的歸納法，屬於西方邏輯。分析和綜合判斷，這邏輯的基礎，就在西方。我國“古已有之”的東西多多，但就是沒有綜合歸納法，中醫怎麽就是歸納和綜合呢？沒有分析的綜合，沒有演繹的歸納！中醫把人看作一個整體，然而野獸也沒有分析解剖，但這是落後。
可是恩格斯說，近代實驗科學的真正始祖是培根。經驗主義哲學，英國哲學也。科學就是研究必然性、規律、一般和普遍。偶然個別，服從於一般共性——馬克思哲學ABC。
“中醫重模糊，亦此亦彼。西醫重清晰，非此即彼”。可是科學難倒不就是重清晰和可觀察到的效果嗎？！中醫君臣佐使的配伍，四氣五味，升降沉浮，若幹味草料混在一起，不知道什麽是有效成分。西醫則含量精確，效用專一。這很像西方近代的官僚科層製。中醫用陰陽五行、運氣髒象經絡描述人體，玄而又玄。西醫則用自然科學的概念觀察人體，理性而實證，具有科學的味道兒。也有人說，“中醫重視身心統一，西方重視身心分離。中醫講身心和諧，太極拳，氣功，雜食，食藥同源是也。西醫不注意心理變化，不注意飲食”。（朱相遠：《中西醫可以優勢互補》，《光明日報》2007年3月13日）這可以說是不費氣力的胡說。
醫學連著愛國。不看中醫看西醫，就是不愛中國愛美國。網上痞子的邏輯就是如此。 不過中國好不好，應該由外國人說，不能自己誇自己好。中醫好不好，也應該由全世界的病人誇，不能自己誇自己。中醫若好，就會世界各地開花，中醫流氓也就忙著接診而不會謾罵糟蹋他人。
很早以前，西亞就流傳一個中國自高自大的故事：“中國人認為世界上隻有中國人長兩隻眼睛，其他人，要麽長一隻眼睛，要麽是瞎子。”西方人沒有膝蓋骨，是禽獸，蠻子，夷狄、鬼子，這更為我們所熟悉，我們則是禮儀之邦，天朝上國。當然，中國人更關心外國人心目中的中國。虛榮來自軟弱：我在寧夏工作時，喜歡聽外國人所寧夏不錯——精神勝利！然而，馬可·波羅是“從愛慕中國到仇恨中國”。近代以來，西方人心目中的中國形象是：“專製、停滯、野蠻”。利瑪竇說，中國人不知道地球的大小，而又夜郎自大，似乎世界各國，隻有中國值得驕傲。孟德斯鳩認為，中國是一個恐怖混亂的國家，君主是腐敗的。西方人心目中的中國，是“古人”“遠方的人”“有問題的人”。我引用這些，是為著說明，我們可不能老希望人家誇獎我們。畢竟嘴巴長在人家身上，不是為著衝我們喊萬歲的。我們也不能故意跟外國人反著來，偏偏做“古人”，當“有問題的人”。
愛國主義原來是一種遁詞。如果不能說服人，就使出愛國的殺手鐧。“你他媽的還是中國人嗎？”網上流氓這樣謾罵！那他就是典型的標準的中國人！多麽好的中醫，多麽好的中國賴小子。
西蒙娜·薇依說： “將祖國置於某種絕對的不受玷汙的地位，顯然是荒謬的。祖國是民族的另一種說法；而民族則是由曆史事件而造成的領土與民眾的集合體。就人類理智所能判斷者而言，在這一曆史過程中，偶然因素起了很大的作用，其中總是善惡相雜的。民族是一個事實（fait），而事實便不是絕對者。它是各種同類事實中的一個。世界上並非隻有一個民族。我們的民族誠然是獨一無二的，但其他的民族，就他人對它的愛爾言，也同樣是獨一無二的。”
薇依認為，祖國其實就是一種生活環境（milieu）vital)。（西蒙娜·薇依著 《紮根人類責任宣言緒論》，生活·讀書·新知三聯書店，2003年版，第111頁。）她認為， “若祖國被視為生活環境，那麽，它就不能避免來自外部的影響。國家不再出於神聖權利而成為其控製之領土的絕對主宰；在這些土地上的一種合理而有限的權威，在國際事務中由國際組織來行使，也就不再是欺君犯上（lesemajeste）之罪。” （（西蒙娜·薇依著 《紮根人類責任宣言緒論》，生活·讀書·新知三聯書店，2003年版，第139-140頁。）
不過，她認為，人們越是屬於這些非民族性的圈子，就越是願意維護其民族自由，因為這樣一些超國界的關係不可能存在於受奴役的民眾之中。同樣，地中海沿岸國家間的文化交流在它們被羅馬人征服之前要強烈、活躍得多，而當它墮入羅馬行省的不幸狀態之後，就呈現出沉悶的千篇一律。隻有維持自身的特性，才可能有交流——離開自由，這就是不可設想的。
“總之，如果我們承認存在著許多承載生命的圈子，那麽祖國就隻是其中的一個。”
雅克·卡博說，西蒙娜·韋伊認為 “國家是一種冷酷而無法讓人愛的東西；它殘殺並取消所有一切可能成為被愛的東西；因此，人們被迫愛它，因為隻有它了。這就是當代人在精神上受的折磨。”1 他認為，把國家當作忠誠的對象，這是一種純粹的偶像崇拜： “崇拜偶像這種真正罪過的對象始終是類似國家這樣的東西。當魔鬼向基督獻出世上的王國時，正是向他提出了這種罪過。基督拒絕了。黎世留接受了。”2
事實上，“國家政體的發展耗盡了國力”；3它靠著國力的實體生存並養肥自己，而國力實體最終被消耗殆盡；結果是國家政體成為眾矢之的： “我們經曆了這種如此古怪的荒謬事，以至人們甚至無法意識到這一點：這是一種民主，在這種民主中，所有一切政府機構，以及同它們有關的東西，都被全體民眾公開唾棄和蔑視。”4
國家，“人們仇視、嫌棄、嘲笑、蔑視和害怕的對象……以祖國的名義索求絕對的忠誠，全部的奉獻和最大的犧牲”，就把這種荒謬推到了頂點；國家得到了它所求；“它被當成既成事實接受下來並受人供奉，無數人獻出生命為它增添光彩。一種無愛可言的偶像崇拜，還有什麽比這更可怕，更可悲的嗎？”5
如果人們大談祖國，就會很少談論正義；然而對於工人，單單祖國是不夠的。在愛國主義的概念中，有著矛盾：祖國是一種有限的不完善的東西，而它有著無限的要求。（雅克·卡博著《信仰與重負——西蒙娜·韋伊傳》，北京大學出版社，1997.10。第421-425頁。）因此我想，地球人批評地球各國人權，不算外星人幹涉地球國內政。
“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。裴多菲的這首詩，中譯有問題。安希孟認為，這首詩應該是：“自由誠可貴，愛情價更高，若為生命故，二者皆可拋。”如果人死了，那自由就無所附麗。節烈也是如此。餓死事小，失節事大。餓死了，節又焉附？自由是為著生命服務的。中國人寧願病死，發誓不看西醫不吃西藥。誰吃西藥，就用國罵圍攻。當然，說到自由，我們就知道，馬克思預見的未來共產主義社會，其實就是自由王國，是一切人自由而全麵的發展。馬克思又把共產主義叫自由王國，就是日本富山所說的“曆史的終結”。把未來世界的“永恒”同現在的“時間”對立起來，認為永恒性不在時間之中，這是西方文化有別於中國文化的地方。中國的仙人和皇帝可以萬壽，但就不是無疆。看來生命比愛國的節烈更重要。節烈之國，忠孝節義，但日本兵幾百人長驅直入北平，日本關東軍隻有幾萬人，中國兵民擋不住九一八。南京大屠殺，中國兵民絕對優勢，國敗如山倒。這些皆因中國哲人鼓吹“愛國”所致。個人的生命渺小，傳統中國文化也。
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單眼賊
2008-03-16 12:08:23
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...讀後...如芒刺在悲...!!!
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