誰在娑婆不委屈？
這兩天學會一句話：誰在娑婆不委屈？
估計，很有一些同學，會被這句話擊中——是啊，心裏其實有很多很多的委屈，也隻有自己吞了。
想 起一個小朋友從國外念叨著回了國，又念叨著出了國的人生座佑銘——忍無可忍，重新再忍！看著他半真半假的念念叨叨，就想，這些熊孩子到底心裏有多少委屈 呢？委屈，後麵會自然跟著“求全”。而且，這時候，委屈變成了委曲——心已經不再直了，變成彎彎曲曲的了。心裏就會出現一個畫麵：原本天真無邪沒心眼的孩 子，因為委屈久了，然後心就變得曲曲彎彎——心眼非常多：開始善於察顏觀色，開始學會虛與委蛇。
所以，有一些比較耿直的朋友，不喜歡這樣卑微而猥瑣的自己，寧願損失一段關係寧願減損自己的需要，也不要活在這種委屈裏。
記得一個朋友活得驕傲而有尊嚴：“沒有人可以威脅到我，因為我可以舍棄所有。無欲則剛嘛！”還有另一個極品朋友總結自己的前半生：“我靠齋戒、等待、思考活到今天的。”
這些朋友的世界裏沒有“委曲求全”這件事，活得剛烈而有血性。卻慢慢覺得有些望而生畏，想來愛他們的人也真是不容易，除非他們不要活在這個世界上，跟任何人都沒關係，既然沒有離開人間，那在他們的身邊一定有很多因為愛他們包容他們而比一般人更“委曲求全”的親人朋友吧。
如同突然繞到了地球的另一邊，我開始認真地思考這件事——麵對委屈，除了吞下來委曲了自己的心，除了狠下來傷了別人的心，難道沒有別的出路了嗎？腦子裏冒出了兩個詞：忍辱、屈辱。
頓時就明白了——前者的辱沒、委屈是可以安忍下來的；後者的辱沒、委屈真的成了屈辱。就像兩個小朋友在一起，甲小朋友手裏有一塊糖，乙小朋友趁甲不注意搶走了。
忍辱是甲小朋友改變了心裏原來的意願——本來想自己吃或者送人的，但是現在乙小朋友拿走了，那就送給他好了——雖然沒有被尊重到，但是甲小朋友因為改變了想法，所以可以安忍這件事的發生，心沒有被擾亂。是一份友好。
屈辱是甲小朋友一看被乙小朋友搶走了糖，非常生氣，因為堅持這塊糖是自己的，而且不改初衷——這是我的糖，憑什麽被他搶走！但是又因為種種原因沒辦法拿回 來，或者因為乙小朋友是自己的弟弟，父母要他讓給弟弟，或者是因為甲小朋友性格溫和，搶不過乙小朋友，就這樣，糖被搶走了，心也被擾亂了。是一種忿恨。
忍辱與屈辱的區別是，當外境不符合自己內心的期待時，是否願意放下自己內心的堅持，願意讓自己的心變得柔和而廣大，以這樣的自己而麵對現實的外境。所以，修行人會從修忍辱中，慢慢調整自己的貪習慢習嗔習等，心性變得調柔而寬廣。
然而，大多數人會從被屈辱中，讓心變得不僅委曲，而且冷硬，既然別人如此待我，當我有同樣的機會時，一定要加倍的還回來。
同樣的環境，卻一個忍字，一個屈字，完全不同的兩個結果。委曲求全的，是因為不願意放下自己的堅持，隻好用虛與委蛇的方式達成，結果隻是在損減自己內心的豐盈。
忍辱修行的，是因為甘願放下自己的堅持，用更寬廣的心去麵對一切包容對方，結果會因此委屈而讓內心更豐盈。
原來，讓我們受委屈，其實隻是在於內心的一念之間——堅持自我，便是真的辱；放下自我，卻是海闊天空。
誰在娑婆不委屈？
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在佛法裏麵，忍辱的一個關鍵是在說有沒有起瞋心，所 以，不論一個人是不是忍氣吞聲，或是說他跟對方一直口若懸河在作種種辯解，隻要他是沒有起瞋心，這樣才叫作忍。就是說，忍它的目的很簡單，因為瞋會讓我們 遠離眾生，遠離眾生可以攝受得度的因緣；因為他以後就不會想要再遇到你，他覺得遇到你，你都給他這種不好的臉色，你都給他瞋罵；所以，要看說這個人是不是 起瞋心。那也看說，如果說你沒有起瞋心，你的教導是用疾言厲色，可是他非常的願意接受，這樣的話類似嚴師的管教，他也能夠相信，這樣也是學佛、教導攝受眾 生的一個方式。所以說，忍辱行要看到底實際情況是怎麽樣。
如果說單純認為我受到委屈，所以我把氣吞下來，然後雖然很生氣，但是我還是努力在降伏自己的這個瞋心；雖然降伏不太了，至少我沒有轉身去罵他，說這樣叫作 忍辱行，實際上並不完全是。因為忍辱中要看的是說無我。要想：辱從何來？辱就是有個忍辱的對象、所辱的對象，能夠發動忍辱；發動忍辱就是我能夠侮辱某某 人，那哪一個人被我所侮辱。如果說這個人產生了我見，當然你就會受到“忍所”的對待——忍辱以及所辱。如果不是，要去想：那佛法稱什麽是為“我”？到底這 因緣假合的、四大假合的這一個變化無常的色身是“我”嗎？還是這個心識是“我”？
如果說色身是“我”，為什麽以後輪回的時候它不繼續跟著我走？即使是修到生天之法，或是修到什麽之法，目前世間這個還是要丟，這個臭皮囊還是要丟掉；所以，顯然它不是我。既然不是我的東西，我這麽跟它計較要做什麽？他打我，也不過打一塊肉。
如果說是心，那就更不是。因為這個心時時在變異——它的喜好不定，它對於世間的種種的喜好喜新厭舊，已經讓每個人自己也無法自拔；這種情況下自己都知道自 己是變異無常的，如何能夠稱為“我”？如果稱為“我”必須要有一個永恒之法，能夠在三界中自由自在，然後可以自己完全自主；可是沒有這個“我”，所以說， 人家哪能夠侮辱到什麽呢？
所以，從這個地方看過來的話，忍辱要知道說無我的妙義，要能親近於無我這個妙道，要想無人無我，然後要想這眾生也都是無常性。為什麽呢？眾生從來就不是 可以在某一道、某一世過完全沒有生老病死的日子，完全可以解脫不生不死的，所以達不到，在每一個業道中你都沒有辦法久留；既然是如此，你如何說是常呢？因此，透過這樣來想：既然我在這個人間也不會那麽久，今天我也不要跟你多計較，計較也沒用。
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