你真的一切隨緣嗎?

「隨緣」還是「隨習氣」

文 ∶ 超然法師

學佛人最常用的一個詞是什麽？

不是「阿彌陀佛」，就是「隨緣」了。
「隨緣吧！」 —— 當我們無可奈何的時候，會這樣安慰自己；
「隨緣啊！」 —— 當我們想滿足自己欲望的時候，會這樣包裝自己；
「隨緣啦！」 —— 當我們懶散而不想精進的時候，會這樣開脫自己。
其實，這些都是在隨順習氣，而不是在隨順因緣。
什麽叫做「隨緣」？
—— 就是「隨順因緣」的簡稱。
它包含兩個方麵的內容，一是 「隨因」 ，二是 「隨緣」 。
所謂的「隨因」，就是要樹立自己的人生目標與方向，牢牢地跟隨著它，就如同向日葵跟隨陽光一樣。
對於學佛人來說，這個目標就是我們的菩薩願。
—— 它就是我們一生，乃至於生生世世當中要跟隨的目標與方向。
菩薩願不是空洞的，它應當落實到自己的這一生當中。就在這一生，每個人都應當有自己修學的目標。或者是開悟自性，或者是證悟法身，或者是往生淨土，等等。
「隨因」是根本，「隨緣」是方便。
有了長久的菩薩願，也有了今生修學的目標，人就有了主心骨，有了一股天地間的浩然之氣。
也有了佛菩薩與三寶的加持和擁護。
—— 雖然看不見，但是，在修行的過程當中，不思議的力量就會逐漸顯現。
有了「隨因」的目標，就可以實踐「隨緣」的方便了。
所謂的「隨緣」，就是對於外在的一切，凡事不強求，心中不掛念。有什麽樣的外在緣分，就隨順著它而生活，隨順著它而學習，隨順著它而修行。
—— 隨順著它而一步步走向「隨因」的人生目標。
可是，如果外在因緣無法提供簡單而基本的生活，或者無法提供學習和修行的空間與自由。
—— 那麽，就不應當再隨順它了。
「良禽擇木而棲」 —— 這時應當選擇「隨緣離開」。
哪怕對方是是親人和朋友，哪怕那裏有看得到的富貴榮華與錦繡前程。既然已經沒有了學習和修行的自由空間，就應當果斷地選擇離開。
—— 這才是真正的「隨緣」。
因為「隨因」，所以「隨緣」。
也許有人會問，你這不是執著嗎？為什麽一定要隨這個因呢？難道不能「隨緣」放棄它嗎？
—— 是的，它是一種執著。然而，它是覺悟路上必不可少的一種執著。悉達多太子，要是沒有這種執著的話，怎麽可能會圓滿佛果呢！請聽太子是如何說的吧∶
「不成正覺，不起此座！」
—— 多麽強烈的執著啊！然而，正是它，正是這種堅定不移的「隨因」，引領著太子走向了最終的覺悟。
十幾年以來，從出家以前，一直到現在，因為我給自己樹立了人生目標，我不曾懷疑過它。 無論自己的習氣煩惱是如何的粗重，我都堅持著 「隨因」，然後「隨緣」 。 每一次「隨緣離開」，都會有很多親人和友人不理解，他們一次次地因為我放棄看似優厚的條件而惋惜，一次次地看著我從城市墮落到鄉村而搖頭。
—— 隻有我自己明白，我是一株跟隨著陽光的向日葵，我的福慧資糧於無形之間，正在茁壯成長。
承蒙三寶的加持，內心的執著與煩惱正在消融，如同北方初夏的寒冰，我看到了它們的末日。
如是「隨因」，如是「隨緣」，是名「隨順因緣」。
反之， 如果為了滿足自己的名利欲望，為了一點點微不足道的生活享受，就放棄「隨因」的人生目標。雖然他自己美其名曰「隨緣」，可實際上，他是在 「隨順習氣」 。
—— 不要說什麽菩薩願了，就是他當初的修學目標，也絕無實現的可能。
在漫漫的生死長河當中，他將流轉不息。
—— 這是非常令人遺憾的，如經中所說，他將「為智者之所憐憫」。
但願大家都能夠樹立菩薩願，都能夠樹立今生的修學目標，都能夠「隨因」地堅持這個目標，「隨緣」地去實現它，不要「隨順習氣」而放棄。正是∶
「一句隨緣太隨便，其中滋味少人知。」
但願大家都能夠如是「隨緣」，而不要「隨習氣」。

備注 :(詞語說明)

【隨緣】

【佛學大辭典】 （術語）外界之事物來，與自體以感觸，謂之緣。應其緣而自體動作，謂之 隨緣 。如水應風之緣而起波。真如之於諸法，佛陀之於教化，皆然。最勝王經五曰∶「 隨緣 所在覺群迷。」又隨其機緣。不加勉強也。齊書陸法和傳曰∶文宣賜法和奴婢二百人，法和盡免之，曰∶各 隨緣 去。

【佛學常見辭匯】 隨著各種的因緣。

【俗語佛源】 是佛教根本理論之一。「理即佛者，不思議理性也。如來之藏不變 隨緣 ， 隨緣 不變，隨拈一法，無非法界。心、佛、眾生，三無差別，在凡不減，在聖不增。」（《教觀綱宗》）理性不異不變名「如」，循業發現（ 隨緣 ）為「來」（色法與心法）。「如來藏」是「一為無量，無量為一」的絕待統一體。「 隨緣 」之義，謂「如來藏」中一切清淨法，周遍法界；隨眾生心，循業發現。眾生背覺合塵，故發塵勞，有世間相。諸佛滅塵合覺，故發真如妙覺明性（《楞嚴經》卷三、卷四）。後以「 隨緣 」表示隨其機緣，不加勉強。《北齊書 · 陸法和傳》：「文宣賜法和奴婢二百人，法和盡免之。曰：各 隨緣 去。」又表示聽任環境安排，如言「 隨緣 度日」。（禹振聲）

【習氣】

【佛學常見辭匯】 壞習慣。

【佛學大辭典】 （術語）大乘之妄惑，分現行與種子及 習氣 三者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名 習氣 。舍利弗既斷嗔惑之種子，而動則怒氣如摧，是嗔惑 習氣 尚存之現證，三乘中聲聞全不斷之，緣覺稍侵害之。佛全斷之。述記二末曰∶「言 習氣 者，是現行氣分薰習所成，故名 習氣 。」

【俗語佛源】 猶言習慣，係長期養成的難以改變的行為、語言和意向。如宋 · 蘇軾《再和潛師》詩：「東坡 習氣 除未盡，時複長篇書小草。」陸遊《抄書詩》：「書生 習氣 重，見書喜欲狂。」「 習氣 」多含貶義。如謂「官僚 習氣 」、「流氓 習氣 」等。「 習氣 」一詞出於梵語 Vasana ，謂現行的煩惱曆久而形成的種種積習，包括「名言 習氣 」、「我執 習氣 」等。正如唐 · 窺基《成唯識論述記》卷二所說：「言 習氣 者，心現行氣分重習所成。」 習氣 相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的「種子」，伏除了煩惱的「現行」之後，還存在煩惱的「 習氣 」。「 習氣 」在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋 · 智《四教儀》卷八謂：「十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦， 習氣 究竟盡也。」這就是說，二乘羅漢還有「 習氣 」，隻有佛才能完全斷除「 習氣 」。（李明權）

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