同往錫安

必有許多國的民前往,說,來吧,我們登耶和華的山。奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們,我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安.
博文
(2007-01-30 16:29:54)

我們可能會花不少時間去裝飾自己的外表.健身保持好的身材,清晨起來細致地化妝,這也是我喜歡並樂意去做的,因為我們讓別人看到時,理當讓人有舒適,愉悅的感覺,而不是拉拉塌塌.不僅是女性,男性有整潔的外表往往讓人不其然有好感,起碼他是一位有條理的人嘛.當然我不是提倡以貌取人,我想說的是人應當提醒自己以最佳的狀態出現.可是我們有沒有想到外麵弄幹淨了,我們的心呢[閱讀全文]
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神與人之間有本質的差別,於我們是奧秘的並非於神也是奧秘。神的創造本身就是一個令人驚奇的事情。神從無造有,從什麽都沒有造出萬有,造出來的世界不具備任何神本體的屬性卻又能反映神的榮耀。這是怎麽回事?這叫奧秘。被造的人有限的理性又怎能完全測透呢?完全測透了,神人之間還有本質差別嗎?在差別這樣大的兩者之間承認有我們測不透的惡的來源很丟人嗎[閱讀全文]
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說來說去沒有一個說得通的,那Edgar的見解到底是什麽呢?答案是——惡的源頭不知道,超乎人類理性的範圍。這個解釋對很多人來講是個自動被槍斃的回答,鬧了半天對別人誰都不滿意,結果自己又拿不出個順溜的結果來,不是沒事找事嗎?不必多說什麽了,雖然上麵那麽多觀點都有自身不可克服的弱點,但起碼給了一個解釋。你老兄那麽厲害,把別人批個體無完膚,自己卻[閱讀全文]
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第四種觀點可能最為流行,就是神給了人自由,人能選善也能選惡,最終選擇惡乃是人自由選擇的結果。這個觀點流行顯然有其重大優點,它非但解釋了惡的源頭,讓全能全善的神與這個世界的惡無關,而且還顯示出神對人的重視,因為隻有人才有自由選擇惡。所以這個觀點的長處無庸贅述。
缺點倒是好好要討論一下,看看它是否的確合乎聖經地解決了問題。聖經啟示的自[閱讀全文]
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第二種觀點把惡認為是一種幻象。無論源於印度的東方文明還是紮根希臘的西方文明,都有哲學流派認為這個世界隻不過是人印象的投射,都是虛幻的。惡作為其中的一個部分,自然也不例外。與人終極盼望的實際相比,惡根本算不得什麽。這種觀點的優點是既觸及了惡的源頭又概括了惡的本質,不管對不對,至少正麵回應了問題。而且這樣的說法或多或少也反映了聖經的觀[閱讀全文]
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“Evilisnotaproblem,itistheproblem.”這是WilliamEdgar在他的ReasonoftheHeart中論“惡”這一章的第一句話。隻要與別人對話,哪怕我們有時自己思考,都不能回避這個問題:這個世界上為什麽有這麽多的災難惡事?如果我們的信仰受到進一步挑戰,這個問題轉化為神或者不是全能的,或者不是全善的,可能兩者都不是,但一定不會都是。如果神全能,為什麽他不能阻止惡的發生?如果他全[閱讀全文]
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(2007-01-29 17:08:43)

想到天使,我的腦中總會浮現出一幅清純寧靜的美態,它們張開白色如紗的翅膀在浩瀚的宇宙中自由自在地飛翔.它們是那樣獨特的一群,給人無窮的遐想.天使是純潔的,無憂無慮的。然而在更多了解天使之後,我不禁要感謝主,他造我成人,而不是天使.
世上真的有天使嗎?聖經(神的話語)告訴我們天使是存在的.天使與人的最大區別就是人是按上帝的形像照的,是榮耀的,神的救贖也隻[閱讀全文]
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(宋)周敦頤
水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭靜植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。噫!菊之愛,陶後鮮有聞;蓮之愛,同予者何人;牡丹之愛,宜乎眾矣。
這是我非常喜歡的一篇文[閱讀全文]
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(2007-01-27 23:32:13)
五場大雪之後,溫哥華終於迎來了第一個陽光明媚的日子.雪水融去之後,青嫩的小草不知不覺中破土而出,樹上也悄悄吐出嫩芽兒.純一色的白色姍姍退場,場景一換,春天帶著鮮嫩的色彩喧嘩著登場。我喜歡雪,雪總帶給人無盡的夢幻與遐想,看著漫天雪花飛舞,總感覺自己馬上就要飛起來的樣子.春天則不同,春天帶給人們一種興奮,仿佛要把人從懶懶的夢中喚醒來,急急地投入到色彩[閱讀全文]
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