古文近讀：知之為知之不知為不知是為知也

古文近讀：知之為知之不知為不知是為知也

（假仙真人，2011年1月1日）

從古文到白話文，本質上是一種翻譯。翻譯界有個說法，就是詩不可譯，指的是詩詞翻譯很難在形、意、神、韻等方麵全部兼顧。把這個說法套用到古語經典上，就是經不可譯。

古語經典，人人都熟悉，人人都理解，可人與人之間的理解卻差異很大，甚至截然不同。造成這種現象的原因，主要有下麵幾個：

1.    古文不加標點。不同的斷句和不同的語氣，帶來不同的理解。
2.    古文一字多義。文字的多義性，導致古文的多義性。
3.    古文文字概括。古文簡練，文字含意豐富，現代文字難以兼顧。

本係列注重探索古人的原意，同時也注重探討現代人對古文經典的理解和解讀。


《論語∙為政》

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”


一般的解讀，前半句是“子路啊，我告訴你怎樣才算是知道吧。”最後一個“知”，同“智”。“是”是指示代詞，指的就是“知之為知之，不知為不知”。“是”相當於“這”。那“這”到底是什麽？“這”是自己的慎獨修養，還是對他人的襟懷坦白？“這”是對言談的要求，還是對舉止的要求呢？不同的語境，決定了後半句的不同解讀。


【譯文】“知道就是知道，不知道就是不知道。這是智慧。”

這是自己對自己說的，即要真誠地麵對自己，自我省察，認清自己，正視自己，不能自欺。知道自己幾斤幾兩，就是個聰明人。


【譯文】“知道就說知道，不知道就說不知道。這是聰明。”

這是勸人的處世箴言，要待人以誠，與英文中”Honesty is the best policy”的意思相類。這之所以說是聰明，就在於時間久了，大家都會信任你。這是因為大家都相信“日久見人心”的道理。這句話是對不那麽聰明的人來說的，可以說是不聰明人的最聰明做法。


總的來說，這兩個釋義是同一層次的，甚至可以說都是流於表層。任何話語，都可能在表層之下另有深意，孔子的這句話可能也不例外。


【譯文】“該知道的可說知道，不該知道的則說不知道。這是智慧。”

這是明哲保身的處世箴言。該知道的，你說不知道，是要丟烏紗帽的。不該知道的，你說知道，是要掉腦袋的。自己對外人說什麽，取決於環境對自身的要求，而非取決於自己的真實情況。


【譯文】“該說知道的可說知道，不該說知道的則說不知道。這是智慧。”

這是最高的生存法則。自己對人說什麽，取決於說話對象和當時環境，而非取決於自己的真實情況。就算你知道，如果問你的人不該知道，你也不能說你知道。按照不同的人，給出不同的回答。須知，見人要說人話，見鬼要說鬼話，夏蟲不可以語冰也。

上麵這些解讀，都是認為最後一個“知”與前麵的“知”在意思上不同，解為“智”。其實，這個“知”，也完全可能與前麵的“知”同義。


【譯文】“知道自己知道什麽，也知道自己不知道什麽，這是真知。”

所謂真知，就是知“道”，指的是知人、知己、知時、知勢，不是片麵的、局部的“知”。知道自己所知道的，也知道自己的不足和局限，這才是真正的知道。隻知道自己所知道的，容易形成自我膨脹的心理，以為自己無所不知，以至於恃才傲物。隻有知道自己的不足之後，才真正知道自己的斤兩，才會想辦法彌補自己的不足，成就大家風範。

從句式上講，“知”表達同一個意思，也是可能的，是有過先例的：

子曰：“過而不改，是謂過矣！”這裏的“過”，就是同一個意思，後一個是強調，指“真正的過錯”。

孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。” 這裏的“恥”，也是同一個意思，最後一個“無恥”是強調，指“真正的無恥”。


孔子的隻言片語，現在越挖越深，真個微言大義啊。那原意呢？孔子當初也可能不過是說了句家常話，平常得不能再平常：


子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

孔子說：“子路啊，我教給你的，你都明白了嗎？明白就是明白，不明白就是不明白，實話說來，別不懂裝懂。這才是明智的態度。”


我這篇短文，你也算是讀過了，那你都讀明白了嗎？明白就是明白，不明白就是不明白，實話說來，別不懂裝懂。這才是明智的態度。