咀洋文嚼漢字（518）“老害”與“若害”

　　老害與若害
　　日本年輕人討厭老年人就家普通人討厭烏鴉一樣。
　　在古代人們並不討厭烏鴉，甚至將其神格化，從習性上肯定其“孝”行為，是人們所崇拜的“神鳥”。
　　太陽作為古人無法理解的存在，自然是神話中的常客。由於古人在觀測太陽的時候偶然間發現了其上的太陽黑子，人們便發揮想象力，認為那是一種神奇的烏鴉，為了和普通的烏鴉相區分，這種烏鴉被塑造成了三足的形象，名為“三足金烏”，人們認為是金烏載著太陽，每天早上從東方的扶桑神樹上飛起，傍晚則降落到西邊的若木神樹上，如此循環往複。
　　由於各種傳說對烏鴉的神話，古代的很多民族都有烏鴉的身影。其中比較著名的那就是商朝了，商朝有一個說法，那就是“天命玄鳥，降而生商”，玄鳥即為黑色的鳥，因此大概率就是烏鴉，也就是說他們認為殷商的始祖是烏鴉化成的。不僅如此，在古代，黑色這個顏色往往還代表著尊貴的含義，看過相關電視劇的人都知道，春秋到秦朝時期，皇帝的龍袍都是黑色的。
　　除了身體的顏色外，烏鴉還有一個習慣，那就是“反哺”。這在“以孝為本”的古代是非常具有意義的，在加上統治階層對烏鴉的“孝道”的渲染，讓很多人都認為烏鴉不止是高不可攀的“金烏”，更是在人們身邊的“孝鳥”。
　　漢代以降至唐代人們也並不討厭烏鴉，曹操的“明月星稀，鴉鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依”比喻那些“優秀的高科技人材”。杜甫《西山》：“今朝烏鵲喜，欲報凱歌歸。”‌‌張籍《烏啼引》：“少婦起聽夜啼烏，知是官家有赦書。”‌‌
　　這些詩句表明，烏鴉啼叫仍被解讀為喜訊或轉機。
　　“月落烏啼霜滿天”在唐詩中經常出現。
　　保留了古代作為‌祥瑞、孝道象征‌的傳統意象，
　　唐武德七年（624年），為彰顯“烏鴉孝行”，將原“烏傷縣”更名為“義烏縣”，可見官方對烏鴉正麵形象的認可‌‌。
　　隻是晚唐以後戰事頻仍烏鴉逐漸呈現出‌衰敗、孤寂、不祥‌等負麵情感色彩。這種矛盾性反映了唐代社會文化轉型期對自然物象的複雜投射。
　　隨著戰亂頻仍（如安史之亂）和文人個體意識增強，烏鴉常與‌荒塚、戰場、孤村、暮色‌等意象結合，渲染悲涼氛圍：
　　李商隱《隋宮》：“於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”‌‌
“暮鴉”象征隋朝繁華已逝，王朝衰亡。
秦觀《滿庭芳》（雖為宋詞，但承唐風）：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”‌‌
到了宋元明以後人們才逐漸討厭烏鴉的。
　　烏鴉食腐，古代戰爭過會，戰場上會有很多士兵的屍體，而烏鴉也會成群結隊的啃食，這明顯會給人帶來不適。到了宋朝後，由於經濟的發達和重心的南移，人們對現實的關注超越了神化。而烏鴉對屍體非常敏感，哪裏有生物死了經常會有很多烏鴉聚集，它逐漸變成了死亡的象征。出於對死亡的恐懼，也讓人們對烏鴉產生了厭惡之情。
　　烏鴉也從“陽烏載日”的神鳥、“孝鳥”，最後變成了後來的“不祥之鳥”。
　　與老害相反的是“若害”(jakugai)
　　日語中的“若”即“若者”（年輕人），近年來年輕人自我主張愈益強烈，對既存價值觀的否定，他們在公司成與傳統觀念格格不入，動轍以受害者身份，弱者身份為後盾與老人們發生抵觸。
　　大概有以下幾種類型。
　　一，權利過敏型:他們拒絕加班，以持有醫生診斷書為憑主張過度權力，動轍“Harahara”（以“Harasment”為據形成“hsrasment”，以告發權利騷擾而騷擾。
　　二，禮儀輕視型:不打招呼，不說話，“報連相”報告聯係相談以節約（Cospa）為名義而省略。
　　三，個小優先型:與其工作比較“推活”優先，對給組織貢獻的意識低下。
　　四，瞬間辭職型:對其問題指出後立即在連休後離職，或利用“退職代行”，立刻辭職。