有感人間鈍感力

　　司馬遷 《史記-淮陰侯列傳》 韓信擊敗趙國之後，收服了趙大將廣武君李左車，想向他討教伐齊的良策，廣武君曰：“臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。故曰‘狂夫之言，聖人擇焉’。顧恐臣計未必足用，原效愚忠。”
　　晏嬰《晏子春秋-雜下》：聖者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
　　哲學家告訴人們，人無完人，金無足赤，尺有所短，寸有所長。聰明人不可能永遠聰明，愚笨的人經多次思考，也會獲得一些新知。聰明的人也許智力超群，但智者千慮，免不了“一失”，難免會出現紕漏，甚至釀成大錯，抱憾終身。成語告訴人們，無論什麽人，無論聰明與否，總歸要多思多慮，思慮及行事也會有矛盾，但隻要了解其中的關係，就會從容、自立自達，不會徒增懊惱、悔恨。
　　王勃是天才卻是那種感情細膩，易於衝動的急性子人物，可能因為記憶力超凡才能“臨場發揮”寫下千古不朽的駢體文《滕王閣序》。說是“臨場揮灑”一定都是早有腹稿，隻是一字不漏地謄寫“變現”罷了。在那個時代科舉製度森嚴競爭對手林立的年代都是很有才華，詩書滿腹，字吐珠璣的。如果沒有王勃的半路殺出的“程咬金”，都督閆公之女婿也應該是一名寫手。雖然比不上王勃之有名氣但功課做夠，功夫也定當不淺。隻因王勃之前其文稿便“流產”或“胎死腹中”了。饑不擇食，慌不擇路，時間太短無論多高水平的天才也難免有“白璧微瑕”處。《滕王閣序》由洪都的地勢、人才寫到宴會，寫滕王閣的壯麗，眺望的廣遠，扣緊秋日，景色鮮明；再從宴會娛遊寫到人生遇合，抒發身世之感；接著寫作者的遭遇並表白要自勵誌節，最後以應命賦詩和自謙之辭作結。全文表露了作者的抱負和懷才不遇的憤懣心情。文章除少數虛詞以外，通篇對偶。句法以四字句、六字句為多，對得整齊；又幾乎是通篇用典，用得比較自然而恰當，顯得典雅而工巧。
《滕王閣序》正體駢文權不置議從其結尾詩詞看就有“虎頭蛇尾”之嫌。兩闕詩韻不同，前四句是押仄韻，而第二句也有“出格”的地方。“佩玉鳴鑾罷歌舞”的“鑾”和“歌”是重韻這裏“歌”字應以仄聲字代替，也許由於時間緊迫很難長時間推敲就失去了“規範性”，“嚴謹性”。但在初唐人們寫詩更多或豪放粗獷或細膩精緻有加對於格律韻律平則的要求不那麽嚴。這也就是王勃性格特征所決定的。就如下棋，一局完勝的布局可能讓一切對手中途“投了”，但一著不經意的“昏招”可能讓棋勢走向發生巨大改變。王勃的人生經曆何嚐不是如此。順風順水，少年暫露頭角，年輕有為出仕王府，然而一篇《檄文》差點要了他的命，被皇帝親令逐出王府，開始其漫漫長路人生之旅，但才華橫溢，背景廣厚的他名該生活得風生水起的，卻在後來入蜀也因其短氣之性格居然行凶殺人。要不是他爹知保也難逃悲催的命運，躲過了一劫又複一劫，在寫下《騰王閣序》不久後去探親途中遇海難“驚嚇”而死。看來王勃的“鈍感力”太差了。
　　鈍感力，直譯為“遲鈍的力量”，由日本作家渡邊淳一在《鈍感力》一書中首次提出。書中指出，鈍感力是一種排除周圍幹擾、勇往直前的態度，強調的是應對困境的耐力。他表示，鈍感力是一種大智若愚的人生態度和人生智慧。
　　從心理學的角度，鈍感力可以被理解為人類在感知特定的事物或情境時，通過降低自身的感受性，而以一種更理性和放鬆的狀態去應對，並堅定地朝著期望目標努力的一種適應能力 。它是個體在處理應激事件過程中發展和形成的，能幫助個體避免應激事件的不良影響，促進個體心理健康和提高適應水平，是一種積極的心理品質。鈍感的“五力模型”對鈍感力的形成原因提供了解釋。“五力模型”指的是：濾過力、耐受力、沉靜力、化解力和複原力。
　　濾過力是對情緒信息進行篩選處理的能力，即不受到信息和負性情緒幹擾的能力。
　　耐受力是對情緒信息的耐力和承受力，即承受生活的挫折並及時調整自己的情緒。
　　沉靜力是麵對情緒信息時沉著冷靜、謹慎而行的能力，即不被情緒左右，麵對負麵信息時能夠冷靜、克製。
　　化解力是有效處理情緒信息並將所麵臨的問題、困難化於無形的能力。
複原力是對不良情緒信息的良好適應並從消極情緒體驗中迅速恢複的能力。
　　鈍感是慢速覺察自己或他人情緒並滯後做出情緒化反應。結合情緒認知理論學派提出的“五力模型”，五種能力相互作用，個體能夠使自己情緒化反應延遲出現，從而表現出鈍感。
　　王勃是天才有感情細膩的敏感力，微美中不足的是鈍感力。
　　平仄工整齊改寫王勃詩
　　滕王閣聳渚江濱，
　　佩玉鳴鸞歌舞痕。
　　暮卷珠簾南浦雨，
　　朝飛畫棟北山雲。
　　月閑潭映多重影，
　　物換星移幾度春。
　　檻外長江空逝水，
　　閣中帝影蕩無存。