馬年說馬（41）“馬祖禪文化”與“媽祖信仰”

　　　“媽祖”與“馬祖”名稱容易混淆。
　　馬祖‌：是‌福建省連江縣外海的一組島嶼‌（即馬祖列島），因曆史上為避“媽祖”之諱而改稱“馬祖” ‌。當地主島南竿島有著名的‌媽祖巨神像‌和‌天後宮‌，供奉媽祖。因此，“馬祖”地名源於“媽祖”信仰，而非與“馬”這種動物有關。
　　“馬祖禪文化”‌馬祖禪文化‌：指唐代禪師‌馬祖道一‌（709–788年）所創的洪州禪，屬佛教體係，強調“即心是佛”“平常心是道” ‌。
　　媽祖信俗‌：屬民間海洋信仰，融合儒釋道元素，核心是護海、救難、行善。
　　二者‌起源、內涵、影響完全不同‌，僅因發音相近而常被誤認為有關聯。馬的忠誠特質：傳說媽祖坐騎為神駒。西遊傳說中的白龍馬既是坐騎也是修行者,馬升級為“同道者”。
　　當“女”與“馬”並肩而立，造字者或許沒想太多，卻給後人埋下最溫柔的伏筆：母親與馬，本就是同一種生物——都在為家奔跑，都在把疲憊藏進背影。
　　“女+馬”為媽，一撇一捺寫盡溫柔與堅強——左邊是柔，右邊是韌；左邊是母親卸下盔甲的脆弱，右邊是母親披上戰袍的勇敢。
　　當形與意在紙上相遇，母愛便不再隻是形容詞，而成了可觸可感的名詞。
　　母愛從無國界，也無需翻譯——無論你說中文、英文、法文或俄文，那一聲“媽媽”，都是同樣的頻率，都在向同一種深情奔赴。
　　這一個簡單的稱謂，藏著最深厚的愛，也藏著世間最動人的抵達。
　　希臘神話中的海神是波塞冬，羅馬神話中的海神是尼普頓，說起中國“國家級”海神，媽祖娘娘當屬其一，而媽祖信俗也是中國第一個列入世界非物質文化遺產的信俗類遺產。
　　在很多人印象中，媽祖是隻限於福建地區的民俗信仰，其實在中國幾乎所有沿海城市都有媽祖廟或和媽祖相關的景點，天津也不例外。在很多人印象中，媽祖是隻限於福建地區的民俗信仰，其實在我國幾乎所有沿海城市都有媽祖廟或和媽祖相關的景點，天津也不例外。想了解媽祖信俗，媽祖文化的起源、發展等相關知識，位於天津濱海新區東堤路的媽祖文化園是個不錯的地方。天津媽祖廟宇曆史悠久，其中“靈慈宮”是元代對媽祖廟的敕封名稱之一，天津大直沽天妃靈慈宮即為北方最早媽祖廟，雖毀於戰火但留有遺址 。除遺址外，天津現存著名的媽祖廟宇還包括位於古文化街的‌天後宮‌及濱海新區的‌媽祖文化園‌等，形成了豐富的媽祖文化景觀。
　　天津天後宮（娘娘宮）始建於‌元泰定三年（1326 年）‌，明永樂元年重建，是中國現存年代較早的媽祖廟之一，素有"‌先有娘娘宮，後有天津衛‌"的說法 。‌‌
　　媽祖廟是全球各地祭祀媽祖的宗廟統稱，亦稱天妃宮、天後宮等，現存約5000餘座。媽祖信仰源於宋代福建湄洲，以立德、行善為核心，形成包含祭典、巡遊等儀式的文化體係，宋至清共獲36次朝廷褒封，清代封號達64字。
　　媽祖信仰隨航海貿易傳播，從湄洲祖廟分靈至45個國家和地區，現存上萬座分靈廟。國內主要分布於福建、台灣及沿海地區，台灣現存宮廟超5000座；海外集中於東南亞、日本及歐美華人聚居區。代表性廟宇包括湄洲祖廟（北宋始建）、泉州天後宮（宋代海神主廟）、天津天後宮（世界三大媽祖廟之一）、北港朝天宮（台灣媽祖總廟），平海天後宮保留宋代建築遺存祖廟建築多經明清重修，保留抬梁式、歇山頂等傳統形製，如湄洲祖廟含寢殿、正殿等明清結構。祭祀活動延續千年，涵蓋誕辰祭典、海上繞境等儀式，成為維係華人文化認同的重要載體。
　　媽祖是流傳於中國沿海地區的民間信仰。媽祖文化肇於宋、成於元、興於明、盛於清、繁榮於近現代。民間在出海前要先祭媽祖，祈求保佑順風和安全，在船舶上立媽祖神位供奉。媽祖是集無私、善良、親切、慈愛、英勇等傳統美德於一體的精神象征和女性代表。
　　海外華人祭祀媽祖，根本的目的是為了不忘記祖先，不忘記根本。媽祖本來是海上保護神，後來當她的職能逐漸擴大時，無論是商人、手工業者，也無論是難產或其他疾病，人們都認為媽祖都能幫助他們排難解困。所以海外的華人同樣建廟祭祀。人們總希望通過媽祖祭祀，將媽祖的博愛、扶弱濟貧、勇敢無畏、不屈不撓的精神和盡孝的觀念發揚光大，把媽祖文化的精髓融入日常生活中，並傳給下一代。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實寫照。而影響所及，媽祖由航海關係而演變為“海神”、“護航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的漢族民間信仰崇拜神之一。

　　日本橫濱中華街媽祖廟香火鼎盛，人氣興旺，已成為當地華僑華人及日本民眾的心靈寄托之所。日本東京媽祖廟是位於東京新宿區大久保地區的一座華人信仰場所，主要服務於旅日華人華僑，同時也吸引日本本地民眾及國際遊客（供奉從台灣北港朝天宮分靈而來的媽祖，以及千裏眼、順風耳‌）。

　　媽祖文化的發源地位於‌福建省莆田市湄洲島‌，這裏是全球媽祖信眾公認的朝聖中心。‌‌
媽祖信俗文化廣泛傳播，與媽祖聖跡故事流傳相輔相成。《天妃顯聖錄》《敕封天後誌》典籍大量記載了媽祖的故事，南宋莆田狀元黃公度《題順濟廟》詩中所說：“平生不厭混巫媼，已死猶能效國功。”媽祖故事按時間劃分，也可分為兩大部分：一部分記載了其生前的主要事跡，另一部分記載羽化升天之後的“靈應”故事。它們體現了媽祖立德大愛、拯危救難、濟世助人、懲惡揚善等崇高品質和高尚人格，反映了媽祖文化不斷傳播和弘揚的曆史進程。其中，天後誕降、窺井得符、機上救親、掛席泛槎、鐵馬渡江、化草救商、禱雨濟民、降伏二神、龍王來朝、收伏晏公、伏高裏鬼、奉旨鎖龍、斷橋觀風、收伏嘉應嘉祐、湄嶼飛升、拯興泉饑、妝樓謝過（萑苻改革）、禱神啟碇、枯槎顯聖、聖泉救疫、朱衣著靈、藥救呂德、火焚陳長五、湧泉濟師、引舟入澳、澎湖助捷等傳說在境內流傳甚廣。 媽祖神格體現佛教慈悲為懷的特點。在內在的神格上，人們賦予了媽祖救苦救難、慈悲為懷的特點。海神”是媽祖的基本神格，而“寰海慈航”“瀛海慈航”“苦海慈航”“滄海慈航”“滄海慈雲”“海天慈航”“慈航普濟”“慈航廣渡”這些帶“慈”字的匾額用語則飽含了人們祈願媽祖用慈悲之心引航的佛性訴求。
　　媽祖立德大愛的精神品質凸顯高貴的人類價值。她始終以百姓“同類”而不是“異形”的形態出現，使人倍感自然、親切。媽祖自己是普通人，她的救助采用常人的手段和工具。其“窺井得符”之後，為了給黑夜的船隻導航，她甚至不惜焚燒自家的茅屋。即便羽化登仙後，她依然常取“人跡神功”的方式顯靈，而並非憑借不可捉摸的“神通”行事，例如“鑿泉救疫”“藥救呂德”“菖蒲治病”“燈火導航”等。媽祖給人的救助，不是單純施加的某種“恩賜”，而是提供某種信息或某些幫助，激發起遇難者自我奮起的勇氣，讓其在一時非理性的絕望中重新發覺自己作為“人”的現實存在，采取相應的行動，與災難進行力所能及的抗爭。例如，媽祖的“錢塘助堤”，隻是使短時之內“水勢倒流不前”，“眾於是秉勢築堤”。人的社會性決定了個人價值不能離開整體價值，個人價值隻有在整體價值中才能得以實現。媽祖的降妖除怪就是充滿寬容與和諧。除了極少數罪大惡極的首惡之外，一般都不采取趕盡殺絕的極端做法，而是說服感化，使之心悅誠服地改邪歸正，化敵為友。諸如“擒服高裏鬼”“降伏金水之神順風耳、千裏眼”“收服東海怪晏公”“收伏嘉應、嘉佑兩怪”等。晏公後來還成為媽祖手下水闕仙班十八員的總管；順風耳、千裏眼成為媽祖的開路先鋒和得力助手。這般“崇德利用”的感化力和包容心，實際上也折射出“和而不同”“兼容並蓄”“寬容海涵”的和諧理念。媽祖是“天人合一”海洋生態和諧的象征。其強烈的自然之子意識，是媽祖信仰的一個重要組成部分。媽祖雖神通廣大，但她並不采取大動幹戈與大自然“對著幹”的野蠻方式，而是憑借“四兩撥千斤”的手段賑災救難；且往往呈現一派紅光照耀、鳥翔魚躍的協調歡樂的和諧氣象。媽祖，這位原本“能預知人禍福”的“裏中巫”，一開始就躋身於救護生命的巫醫之中，因而特別具有博大的普世情懷和睿智愛心。人性的顛峰便是神性的起點，人性最高修養與神性彰顯普世實現了輝煌的重疊交會。於是，仁者——聖人——神仙，完成了升華嬗變的完美軌跡，人類價值得以最大張揚和終極顯現。

　　媽祖，俗稱“海神娘娘”，Mazu culture ‌Mazu beliefs and customs‌（媽祖信俗）。傳說中掌管海上航運的女神。被神化前，她原名林默，又名林默娘，莆田市湄洲灣人，傳說出生於960年農曆三月二十三日，以“巫祝”為事，能言人休咎、知人禍福，987年農曆九月初九逝世，當地鄉民建廟祭祀，媽祖信仰由此發端。
　　公元 960 年是中國曆史進程中的關鍵轉折點，北宋王朝於此年正式建立，結束了五代十國的分裂局麵。後周顯德七年正月初三，趙匡胤於陳橋驛發動兵變，黃袍加身稱帝，改元建隆，定都開封 。史稱“陳橋兵變”，後周政權由此過渡為北宋。
新政權建立初期，通過軍事手段平定了李筠、李重進等地方勢力的反抗，並推行更戍法、統一貨幣及改革官製等措施，確立了強幹弱枝的中央集權體製 。此外，該年份在幹支紀年中為庚申年（生肖屬猴），也是民間信仰中媽祖的誕生之年，距 2026 年已有1066 年曆史 。
　　公元 987 年對應中國農曆丁亥年（豬年），時值北宋太宗雍熙四年及遼聖宗統和五年。這一年在中國曆史上見證了北宋設立三班院整頓吏治、宰相沈倫逝世以及媽祖林默娘因救助海難獻身等重要事件 。