端陽槊揮

　　七律
　　丹陽姊歸
　　端陽槊揮（八庚）
　　果嶺芝深蓊鬱櫻，
　　入梅列島偶空晴。
　　木揮鐵擊彩丸落，
　　林潛鷹旋雲雀驚。
　　健步挺胸男職爽，
　　蜂腰猿臂女優萌。
　　一輪逐鹿歎修遠，
　　弄斧班前論屈平！
　　“屈平”為雙關語，委屈與抱怨不平，屈原姓羋，本名為屈氏名平，正式稱呼屈平……人生無論有多少曲折，有多少冤屈與不平，與屈原遭遇相比，簡直就是微不足道哉！屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自雲名正則，字靈均，出生於楚國丹陽秭歸……。

　　高爾夫球的邊際效用
　　邊際效用(marginal utility)遞減，是指在一定時期內，在其他商品或服務消費量不變的條件下，隨著消費者不斷增加某種商品或服務的消費量，消費者從每增加一單位該商品或服務的消費中所獲得的效用增加量是逐漸遞減的。
　　邊際效應（Marginal utility），有時也稱為邊際貢獻，社會知覺中的首因效應與近因效應。德國心理學家艾賓浩斯研究識記材料時發現，由於分別未受到前攝抑製和倒攝抑製的影響。人們對開端和末尾部分的內容記得較牢也適用於社會心理學中對社會知覺過程規律的研究。
　　其他投入固定不變時，連續地增加某一種投入，所新增的產出或收益反而會逐漸減少。也就是說，當增加的投入超過某一水平之後，新增的每一個單位投入換來的產出量會下降。
　　人們向往某事物時，情緒投入越多，第一次接觸到此事物時情感體驗也越為強烈，但是，第二次接觸時，會淡一些，第三次，會更淡……以此發展，我們接觸該事物的次數越多，我們的情感體驗也越為淡漠，一步步趨向乏味。這種效應，在經濟學和社會學中同樣有效，在經濟學中叫“邊際效益遞減率”，在社會學中叫“剝奪與滿足命題”，是由霍曼斯提出來的，用標準的學術語言說就是：“某人在近期內重複獲得相同報酬的次數越多，那麽，這一報酬的追加部分對他的價值就越小。”

　　端午節，又叫重五，“惡月惡日”，屈平氏選擇那個日子投江自盡，個中滋味千百年來有各種解。水死者不能升天，屈原的自爆效應可想而知。
　　穿越唐風宋雨更迭的記憶，曆經華夏朝代的變遷，帶著龍舟競渡的豪邁，帶著漁鼓爭鳴的喧囂，仿佛是一位遠古的少女，從蘆叢搖曳裏，蒹葭蒼蒼處，著一襲青衣，款款深情地向我們走來。每個時代，不同的國家給予端午節不同的內容，而對屈原之死從來沒有象南北朝以及中華民國及中國建國之後那麽放大其效應。
　　仲夏時節，午日順陽，滿山翠綠，鶯啼百轉。
　　端午節，當登高望遠，或臨江觀龍舟競渡，或遍嚐節日美食，惟願時光靜好，不負歲月綿長。端午節，為每年農曆五月初五。
　　據《荊楚歲時記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第一個午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為端陽節。
　　此外端午節還稱午日節、五月節、龍舟節、浴蘭節等。端午節是流行於中國以及漢字文化圈諸國的傳統文化節日。
　　端午節的來曆有很多種說法。最著名的當屬紀念楚國大夫屈原。相傳，楚王聽信讒言，將主張抗秦的屈原貶黜流放。
　　在秦國攻破楚國首都後，絕望的屈原抱著一塊大石頭，投入了汨羅江。
“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”正是這樣的家國情懷，讓屈原被人們長久地紀念。
　　此外端午節來曆還有伍子胥直言納諫，東漢孝女曹娥投江殉父等等說法。
端午是一個富有詩意和愛國傳統的節日，無論是楚大夫屈原不願苟且偷生，還是伍子胥直言納諫。
　　這種為國家興亡挺身而出，堅貞求索、不屈不撓的品質，是我們對端午節最廣泛的精神寄托，也繪成了中華民族家國情懷的底色。
　　韓國人有江陵端午祭，流傳於朝鮮半島太白山脈以東的江陵及周邊地區的民俗， 人類非物質文化遺產代表作之一。
　　在位於朝鮮半島太白山脈以東的江陵及周邊地區，每年都要舉行江陵端午祭。節慶包括在大關嶺山舉行薩滿祭神儀式，以敬拜山神和男女守護神。它包括傳統音樂、Odokddegi民歌、官奴假麵劇、口頭敘事詩歌以及各種大眾消遣活動。 韓國最大的戶外集市——Nanjang集市如今已成為該節日的重要組成部分，這裏不但出售當地特產和手工藝品，也舉行比賽、進行遊戲以及馬戲表演。
　　在日本奈良時代，端午節作為宮廷節日，很受重視，每年農曆五月五，宮廷統一組織采藥草活動，以蘭湯入浴，以菖蒲泡酒，天皇將蓬等藥草賜予臣子，用來消災除病。同時宮廷也會舉行騎馬射箭等擊退惡鬼的儀式，可見端午節的受重視程度。
後來隨著貴族政權的衰落，武士崛起，作為宮廷禮儀的端午活動也被廢棄，但是菖蒲因為發音和尚武（Shoubu）相同，深受武士的喜愛。同時，作為保護身體的重要物品，頭盔和鎧甲在端午節時受到推崇，因此這一時期有裝飾頭盔的習俗。武士們在參拜神社時也常常會供奉頭盔和鎧甲。
　　到了江戶時代，德川幕府風頭正盛，每到5月5，地方上的武將都去江戶拜見將軍，如果將軍家生了男孩，就在大門前懸掛旗幟，昭告天下。後來，端午節就演化成了慶祝家中有男孩誕生的節日，並且迅速蔓延到民間。
　　此時“鯉魚跳龍門”的故事傳入日本，日本人認為鯉魚象征著力量和勇氣，他們希望自己的兒子能夠像鯉魚一樣健康成長、將來事業有成，所以在端午節當天有男孩的家庭會懸掛“鯉魚旗”。鯉魚旗理所當然是鯉魚形狀的旗幟，主要用布或紙繪製而成，由黑、紅、藍三色組成，黑色代表父親，紅色代表母親，藍色代表兒子。
　　除了鯉魚旗，平民化後的端午節也做了其他改變，比如在門上掛菖蒲，洗菖蒲浴，主要用來驅蚊蟲、防病災以及消除疲勞。這一時期開始，也出現了吃柏餅的習俗，這主要是由於柏樹在春天長出新芽之前葉子不會脫落，因此被認為是後繼不斷的吉祥物。
　　明治維新以後，日本的日曆由農曆改為陽曆，端午節也相應變成了陽曆的五月五日。
1948年，日本政府把每年的5月5日定為兒童節，列為公眾假期。因為有慶祝男孩的成分，這一天也被稱為男孩節。隨著名稱的更改，日本端午節的影子越來越淡。
　　如今，因為男孩節和其他幾個節日離得很近，五一前後在日本組成一個大型連休的“黃金周”，雖然休假旅遊的成分更重，但在男孩節這天仍有一些傳統習俗，主要有以下幾個。
　　日本的端午節少了一份中國的紀念意味，多了一份對兒童的祝福。

　　　　　

　　帶狀皰疹痛
　　新冠病毒凶
　　兩般俱可拒
　　僅借疫苗功
　　新冠病毒患者的痛苦多有報導，主要是後遺症讓一部分人終生難受。帶狀皰疹也會留下後遺症讓一部分人難受終生。
　　最近媒體大迦，帶狀皰疹經曆者司馬南強烈發聲建議50歲以上的人打帶狀皰疹疫苗。他體會的帶狀皰疹：讓女性認為其痛比生娃還苦，比癌症痛還難受苦雖無生命危險的痛。後遺症神經病痛火燒火燎：像鞭抽一樣，象電擊一樣，象火燒一樣，象刀割一樣……
你就知道帶狀皰疹是什麽貨色。
　　帶狀皰疹由水痘-帶狀皰疹病毒引起。病毒通過呼吸道粘膜進入人體，經過血行傳播，在皮膚上出現水痘，但大多數人感染後不出現水痘，是為隱性感染，成為帶病毒者。此種病毒為嗜神經性，在侵入皮膚感覺神經末梢後可沿著神經移動到脊髓後根的神經節中，並潛伏在該處，當宿主的細胞免疫功能低下時，如患感冒、發熱、係統性紅斑狼瘡以及惡性腫瘤時，病毒又被激發，致使神經節發炎、壞死，同時再次激活的病毒可以沿著周圍神經纖維再移動到皮膚發生皰疹。在少數情況下，皰疹病毒可散布到脊髓前角細胞及內髒神經纖維，引起運動性神經麻痹，如眼、麵神經麻痹以及胃腸道和泌尿道的症狀。帶狀皰疹，中醫稱為纏腰火丹，民間俗稱“蛇丹瘡”等，西醫認為屬於病毒性感染，至今尚無特效療法。初次感染病毒可長期潛伏在脊髓後根神經節，免疫功能減弱可誘發水痘帶狀皰疹病毒再度活動，生長繁殖，沿周圍神經波及皮膚，發生帶狀皰疹。其臨床會表現為簇集水泡，沿一側周圍神經作群集帶狀分布，伴有劇烈的神經痛。帶狀皰疹一旦誤治、失治、和病人自身免疫力下降就會產生臨床治療頗為棘手的後遺症——帶狀皰疹後遺神經痛。
平常自我感覺良好身體素質不錯的“拚命三郎”多得此病，因為在精神上他不覺得累，倦，睏，而身體的部件卻很誠實，付出的元氣太多，資不抵債，隱藏體內的“內鬼”就會跳出來作祟（略），“痛得叫，蛇纏腰”！
　　古代人很少癌症患者，因為平均壽命不長，在癌症出現之前人就已經死了。就象“懶人”很少得蛇纏腰，因為稍微累一點他就休息了，一有壓力他就躺平了，不抗爭，不困頓，無壓抑，當然就沒有給帶狀皰疹“表現”的餘地了……。

　　陽明心學糅儒、道、釋於一體，湛若水《陽明先生墓誌銘》中稱陽明“初溺於任俠之習；再溺於騎射之習；三溺於辭章之習；四溺於神仙之習；五溺於佛氏之習”。因而儒、道、佛都積極參與了對他的塑造。