《文明論概略》簡介 （轉貼）

　　福澤諭吉（1834—1901）是日本近代的重要啟蒙思想家。他出身於德川末期①下極武士家庭，身受封建壓迫，深刻體會到封建製度的腐朽；同時，他又目擊當時日本在列強的環伺欺淩之下，國家獨立受到嚴重威脅。在內憂外患的處境裏，福澤立誌與封建體製作鬥爭，並以謀求國家獨立富強為己任。他早歲遊曆歐美，受近代科學和西方資產階級自由民主思想的影響很深，回國以後，他極力介紹西方國家的狀況，傳播自由平等之說，以倡導民權，促進“文明開化”，並鼓勵日本人學習科學，興辦企業，發揚獨立自主的精神，以爭取日本民族的獨立。福澤畢生從事教育和著述工作，對於日本資本主義的發展和資產階級民主運動起了巨大的推動作用。

　　①日本曆史上的一個時期（1603—1867），亦稱江戶時代。

　　  德川即德川家康（1542—1616），是江戶幕府的第一代將軍。

　　福澤的著譯很多，共有六十餘種。“文明論概略”和“勸學篇”是他的兩部代表性著作（“勸學篇”一書本館已於1958年翻譯出版），當時暢銷全國。在日本知識界有很大影響。“文明論概略”，一書共十章，書中闡述了文明的涵義。福澤認為文明一詞至大至廣，無所不包，從工商企業、科學技術到政法製度、文學藝術和道德智慧等等，舉凡人類社會的一切物質和精神財富，都被他包括在文明這一概念之中。其中他特別強調道德智慧的重要，他說一國文明程度的高低，可以人民的德智水準來衡量。因此他認為要促進文明，必須首先提高人民的道德和智慧，人民德智的提高是沒有止境的，因而文明的進步也沒有止境。

　　福澤從曆史上分析比較了日本文明和西洋文明，斷定日本落後，西洋先進，日本應該向西方學習，以便急起直追，迎頭趕上。福澤雖然認為西洋文明高於日本文明，但他並不認為西洋文明已經盡善盡美，登峰造極，相反地，他認為缺點甚多，並不完滿，隻是在當時情況下，對於落後國家來說，可以稱為文明罷了。至於千萬年後，全世界人民德智大大增進，再回顧今天西洋的文明，一定會感到野蠻得可憐。福澤不是把西洋文明看作至高無上、永世長存的東西，而是看作一定曆史發展的範疇，這是福澤思想中極為可貴的地方。

　　福澤思想中也有非進步的、妥協的一麵，這一方麵是由於福澤的階級局限性；一方麵是由於日本資本主義確立的時候，西方資本主義已接近最高階段，即帝國主義階段。福澤看出西洋文明並不完滿，這固然表明他的目光遠大、思想深邃，其實也是資本主義世界客觀現實的反映。福澤眼見西方國家的富強皆出於文明的昌盛，他要求學習西徉文明，也是作為爭取國家獨立的手段。所以他盡管極力倡導自由、平等和民權，但總以不觸動統治階級的法權為限，他唯恐一過此限度就會削弱國家的實力。當著日本資產階級民主運動進一步發展時，福澤在與封建統治階級作鬥爭中所表現出的妥協性也就更為明顯，弄到後來，他竟然主張“官民調和”，藉以約束在他看來有些過分的“自由民權”運動。

　　日本在由封建社會過渡到資本主義社會的曆史轉變中，資產階級的表現是極其軟弱的，富有極大的妥協性，民主運動極不徹底，這些在它的思想家福澤身上都一一反映出來了。福澤的思想，具體地、曆史地來看，在當時仍然起了很大進步作用，他的著作也不失為日本近代思想史上的重要文獻之一。我們研究日本近代史，是不能不研究福澤的著作的。為此，繼“勸學篇”譯述出版之後，我們又選譯了“文明論概略”一書以供參考。