》我對你的回帖中 兩個問題略有異議，因為在那個帖子中貼不上， 轉發在此：
》1。 關於因果報應（您說耶和華致使以色列的神，基督教沒有因果報應的理論）
》事實是：
》A. 上帝是創造天地的主，是審判萬方所有民眾的神，以色列人隻不過是上帝的選民。
事實是：這個說法不是事實---因為沒有事實證據所支持。 所以隻是某些古人的傳說並寫到一本書上了而已。
另外，以色列人是上帝（姑且假設它存在，下同）的選民，你們這些華人、還有其他非猶太種族的人是上帝的選民嗎？聖經上說的？聖經沒有說你們怎麽就敢瞎說？
》2。 關於殺嬰(這個帖子您已經讀過， 可以忽略， 這裏重提，是對其他有興趣的網友的）
》不知道您是否知道埃及人數百年 對以色列人的奴役以及他們對以色列男嬰的迫害？ 如果知道了這些前因，那麽你的問題就容易回答了：中國有一句俗話叫做：出來混總要還的。埃及人的罪惡使他們不得不以失去頭生的嬰兒為代價。是的， 神是慈愛的，這種不偏的慈愛首先應該具備一個前提：公正。
首先，埃及人以自己的土地和產出接納了猶太人，其恩大焉。
其次，埃及人“對以色列人的奴役以及他們對以色列男嬰的迫害”僅僅出於聖經的記載，沒有見於聖經（及其衍生物）以外曆史記錄。所以這是孤證，難以有足夠的說服力。
而且，聖經本身不是一部中立的曆史記錄，而是有嚴重偏向性的---偏向耶和華與猶太人一方。這樣，其記錄雖然不是完全不可信。可是在沒有別的史料做交叉證明的情況下，其說法並無足夠的說服力。
另一方麵，冤有頭債有主，如果是埃及人奴役及迫害以色列男嬰，那麽應該對那些參與迫害的成年人（比如法老、各級官員、執行者等等）加以報複。才算是公正。而拿無辜的嬰兒開刀，則是殘暴、喪盡天良的事。即使（即使！）埃及人有這樣做，他們做的不對猶太人（這些上帝的選民？！）也應該照著做的不對嗎？
現在假如有人（A）殺害了另一個人（B）的孩子，那麽公正的做法是應該處罰A呢還是殺害他的孩子以作報複？ 請你說說看？
一個“神”的“公正”居然還比不上人的“公正”，這個“神”算是個什麽玩意兒？
》也許您會說，嬰兒沒有罪，上帝罰賞無當。 其實，在上帝的眼中， 人都是罪人，死亡是世人在世間的唯一歸宿，然而死亡並不是生命的終結（像我們想象的一樣，）難道上帝都沒有權柄決定 應該如何處罰一個人才是公正嗎？以色列人承受了失子之痛，讓埃及人 承受同樣的痛苦豈不是還報相當麽？
在前麵的討論中，你們竭力想說明，“人都是罪人”中的“罪”不是我們一般所認識的世俗的“罪”，所以說“人都是罪人”並不是侮辱人。（還記得吧？）
那麽你現在提出的這個“人都是罪人”打算說明什麽？
還有，有權做某件事並不等於那件事就是做對了。
給你一個例子： 老板有權開除員工。但他能隨意開除員工麽？ 如果他給出的道理不正當（比如有種族、性別等歧視之嫌），或者道理不充分，是有可能招致不好的後果的，比如被訴、或者讓員工喪失對老板和公司的信任，或者直接的經濟損失，等等。
上帝有沒有權柄決定是一回事，但其決定是否正確又是另外一回事。這個論題原來質疑的，就是上帝不當處理人命。
上麵說了，殺害埃及人的嬰兒（不管埃及人是否有那樣對猶太人），都是不對的。是殘暴和喪盡天良的表現。
你在這兒試圖告訴大家，你家的上帝就該是這麽殘暴和喪盡天良的嗎？
》或者你要說：冤有頭債有主，即使是埃及人奴役和迫害了以色列人，也是成人的罪過。以未成人為報複目標，反而放過了成年人，不正是不公正的表現嗎？然而我們應該知道，神是在另一個層麵---屬靈的高度來實行其公正的審判，而我們有限的人類甚至看不到屬靈的世界。
所以，你是說不過了，就拿出上麵“屬靈的高度”來說事。
可是，這個“屬靈的高度”居然如此殘暴和喪盡天良，遠遠比不上人的高度。你這不是在褻瀆上帝嗎？
》你會說，這些嬰兒沒有罪， 殺嬰就是殘忍。從世俗的眼中看， 你說得不錯。 但是，請您知道，人的壽命不能由自己而定。上帝有權柄無條件的收回人的屬世的生命。 而我們不知道的是，這些生命將會為了完成神的計劃得到如何的賞賜。
按照聖經，人的律法是不是上帝給製定的（看看“十誡”）？ 如果上帝給人的律法說明一件事是殘忍的、是罪行，那麽上帝為什麽可以做這麽一件事呢？它要給世人一個什麽榜樣？ 它是否想告訴世人：“如果人家殺了你的孩子，你就去殺他的孩子”？
》問題的關鍵是，神總是不會加給敬畏他的生命難以承當的重擔， 這就是神的慈愛了！
大錯！ 虔誠的耶和華信徒，不論是猶太教徒、天主教徒、還是基督徒，都在千百年來受過無數的“生命難以承當的重擔”。其中有無數的人還因此而喪失生命，還有許多活的異常艱辛，甚至豬狗不如（看看集中營裏的猶太人。。。）
這些，就是“神的慈愛”？
記得多年前，在愛爾蘭發生槍擊兒童事件。許多兒童喪生。當時許多天主教徒在悲憤之餘質問上帝，為什麽會有這種不公不正的事情發生？上帝給了什麽答案？ 它什麽都沒說！
這就是“神的慈愛”？
》至於那些被罰的人，乃是因為他們不敬畏生命的主， 他們不理神的警告，而被罰之後，他們有的隻有戰兢。
那些被罰的人中，有許許多多的“敬畏生命的主”。比如那些天主教徒的孩子們，他們有“不敬畏生命”、“不理神的警告”嗎？他們有什麽錯？
》如果說殺嬰是殘忍， 那麽洪水滅世豈不更是殘忍？————被滅的人中，有無數的嬰兒！
說的完全正確！ 謝謝你提供了耶和華的另一個重大罪證。
這樣殘暴的“神”，是你所要依靠、信仰的嗎？ 你讚同這種殘暴行為嗎？
》當我們懷著一棵抵擋神的心去看待神的作為的時候，我們就把自己放到與神同樣的地位，而忘記了神是生命的創造主，忘記了神的奧妙是我們的智慧所不能猜透的。
把對這個無根無據的“神”的任何質疑都說成是“懷著一棵抵擋神的心去看待神的作為”，是你們這群盲信者的自我欺騙之術。
而且，既然“神的奧妙是我們的智慧所不能猜透的”，那麽你為神的行為辯護什麽？你又猜透了神的什麽智慧了？
》敬畏耶和華是智慧的開端！
準確的說，應該是：敬畏耶和華是愚昧的開端！
因為這個對耶和華的信任和敬畏都是建立在對於一個不能被證明的“神” 的盲目相信之上，而且也因為這種信任和敬畏要求我們喪失理性的思考，去接受這個“神”的殘暴行為為正確的做法。
這個不是愚昧是什麽？
====================================
附-如風64-的原文“與在山泉水清網友談論因果報應諸問題”
在山泉水清網友， 讀了您的回帖，感覺您是理性的討論問題的朋友。
你關於信友和不信的朋友有關信仰討論的情況十分生動親切，因為這是每天都有的事實。豈止如此， 看看遠誌明 的見證，我們還知道：在信主之前， 他與基督徒的爭論，每次都會批駁得對方體無完膚呢。但他很少有爭論勝利的喜悅，因為當他每次獲勝之後，他的對手卻仍然是那樣的平和和友愛，倒好像勝利的是他們！
至於我對爭論的看法：我覺得，無論結果如何， 理性的爭論總是有益的，至少，我們的思路和智慧將會因為爭論而受到啟迪。正如您所說：隻要克製，不暴粗口，就好。
我對你的回帖中 兩個問題略有異議，因為在那個帖子中貼不上， 轉發在此：
1。 關於因果報應（您說耶和華致使以色列的神，基督教沒有因果報應的理論）
事實是：
A. 上帝是創造天地的主，是審判萬方所有民眾的神，以色列人隻不過是上帝的選民。
B ． 因果報應不僅僅是佛教的理論（輪回是佛教獨異的理論）請看經文：
耶利米 17：10
我耶和華是察透人心，試驗人肺腑的，要照著各人的行為，和各人所作的事應得的結果報應各人。
以 賽亞書 3：10-11
10. 你們要論義人說、他必享福樂．因為要吃自己 行為所結的果子。
11. 惡人有禍了．他必遭災難．因為要照自己手所行的受報應。
羅馬書 12：19，
親愛的兄弟，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著：主說，申冤在我，我必報應。”
2。 關於殺嬰(這個帖子您已經讀過， 可以忽略， 這裏重提，是對其他有興趣的網友的）
不知道您是否知道埃及人數百年 對以色列人的奴役以及他們對以色列男嬰的迫害？ 如果知道了這些前因， 那麽你的問題就容易回答了：中國有一句俗話叫做：出來混總要還的。埃及人的罪惡使他們不得不以失去頭生的嬰兒為代價。是的， 神是慈愛的，這種不偏的慈愛首先應該具備一個前提：公正。
也許您會說，嬰兒沒有罪，上帝罰賞無當。 其實，在上帝的眼中， 人都是罪人，死亡是世人在世間的唯一歸宿， 然而死亡並不是生命的終結（像我們想象的一樣，）難道上帝都沒有權柄決定 應該如何處罰一個人才是公正嗎？以色列人承受了失子之痛，讓埃及人 承受同樣的痛苦豈不是還報相當麽？
或者你要說：冤有頭債有主，即使是埃及人奴役和迫害了以色列人，也是成人的罪過。以未成人為報複目標，反而放過了成年人，不正是不公正的表現嗎？然而我們應該知道，神是在另一個層麵---屬靈的高度來實行其公正的審判，而我們有限的人類甚至看不到屬靈的世界。
你會說，這些嬰兒沒有罪， 殺嬰就是殘忍。從世俗的眼中看， 你說得不錯。 但是，請您知道，人的壽命不能由自己而定。 上帝有權柄無條件的收回人的屬世的生命。 而我們不知道的是，這些生命將會為了完成神的計劃得到如何的賞賜。 問題的關鍵是，神總是不會加給敬畏他的生命難以承當的重擔， 這就是神的慈愛了！至於那些被罰的人，乃是因為他們不敬畏生命的主， 他們不理神的警告，而被罰之後，他們有的隻有戰兢。
如果說殺嬰是殘忍， 那麽洪水滅世豈不更是殘忍？————被滅的人中，有無數的嬰兒！
當我們懷著一棵抵擋神的心去看待神的作為的時候，我們就把自己放到與神同樣的地位，而忘記了神是生命的創造主， 忘記了神的奧妙是我們的智慧所不能猜透的。
敬畏耶和華是智慧的開端！
（本文無意爭論， 隻是說出自己的一管之見。 如各位網友不能同意，請批評指正，但不必形諸作者本人：比如說， 責問作者的兒女是否可以被如何如何的問題請免提， 因為我說了：耶和華必不會加給敬畏他的人難以承當的重擔）
