納蘭性德

出處：http://www.guoxue.com/nl/nlyj.htm 一.納蘭性德生平
納蘭性德，字容若，號楞伽山人，明珠長子，順治十一年十二月十二日（ 1655年1月19日）出生於滿州正黃旗。原名成德，因避皇太子胤礽（小名保成）之諱，改名性德。因生於臘月，小時稱冬郎。納蘭性德自幼天資聰穎，讀書過目不忘，數歲時即習騎射，17歲入太學讀書，為國子監祭酒徐文元賞識，推薦給其兄內閣學士，禮部侍郎徐乾學。納蘭性德18歲參加順天府鄉試，考中舉人，19歲 準備參加會試，但因病沒能參加殿試。爾後數年中他更發奮研讀，並拜徐乾學為 師。在名師的指導下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學匯編—《通誌堂經解》，受到皇上的賞識，也為今後發展打下了基礎。他又把搜讀經史過程 中的見聞和學友傳述記錄整理成文，用三四年時間，編成四卷集《淥水亭雜識》， 其中包含曆史、地理、天文、曆算、佛學、音樂、文學、考證等方麵知識。表現 出他相當廣博的學識基礎和各方麵的意趣愛好。	納

納蘭性德22歲時，再次參加進士考試，以優異成績考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍衛的官職，以後升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的禦前侍衛，以英俊威武的武官身份參與風流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，遊曆四方，奉命參與重要的戰略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯製著述，因稱聖意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼備的年少英才，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達官 顯貴。      但作為詩文藝術的奇才，他在內心深處厭倦官場庸俗和侍従生活，無心功名 利祿。雖“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。他詩文均很出色，尤以詞作傑 出，著稱於世。24歲時，他把自己的詞作編選成集，名為《側帽集》，後更名為 《飲水詞》，再後有人將兩部詞集增遺補缺，共 342首，編輯一處，名為《納蘭 詞》。傳世的《納蘭詞》在當時社會上就享有盛譽，為文人、學士等高度評價， 成為那個時代詞壇的傑出代表。 在當時社會上就享有盛譽，為文人、學士等高度評價，成為那個時代詞壇的傑出代表。

納蘭納蘭性德十七歲時娶妻盧氏。少年夫妻無限恩愛，新婚美滿生活激發他的詩 詞創作。盧氏於婚後三年去世。沉重的精神打擊使他在以後的悼亡詩詞中一再流 露出哀惋淒楚的不盡相思之情和悵然若失的懷念心緒。納蘭性德後又續娶關氏，並有側室顏氏。     詩人落拓無羈的性格，以及天生超逸脫俗的秉賦，加之才華出眾，功名輕取 的瀟灑，與他出身豪門，鍾鳴鼎食，入值宮禁，金階玉堂，平步宦海的前程，構 成一種常人難以體察的矛盾感受和無形的心理壓抑。加之愛妻早亡，後續難圓舊 時夢，以及文學摯友的聚散，使他無法擺脫內心深處的困惑與悲觀。對職業的厭 倦，對富貴的輕看，對仕途的不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對 求之卻不能長久的愛情，對心與境合的自然合諧狀態，他卻流連向往。他於康熙 二十四年暮春，抱病與好友一聚，一醉，一詠三歎，然後便一病不起，七日後於五月三十日溘然而逝。

納蘭性德病時，康熙曾派員探望並送禦藥，聞亡故之訊，為之挽惜。納蘭性德的業師徐乾學為其撰寫墓誌銘、神道碑。納蘭性德葬於京西皂甲屯納蘭祖塋，帶著無限的愛與永遠十九歲的嬌妻盧氏於山明水秀之境冥合永遠。他的《納蘭詞》 成為中國文學寶庫中的不朽之作

禹之鼎繪容若肖像 （故宮博物院）

二、納蘭性德的創作（上）

1．家庭影響 納蘭納蘭性德出生在一個典型的貴族家庭。滿清的八旗製度不但將滿漢人等劃分 成貴賤種族，就八旗的世襲製度亦比之漢族王朝的封建世襲製度更具有血緣、種 族、部族的原始機製。有更明顯的種、部族的區別。八旗貴族的人人享有奉祿， 可世代従軍、世代為官的體製，加之滿族域內婚姻的製度，比唐、宋、明王朝更 容易従種、部族血統上保持貴族上層社會的穩定。當然，這種狹隘的製度日後也 加速了八旗子弟的腐敗、沒落和種族退化。而在滿族入主中原，定鼎華夏的初期， 其內部的秩序、團結和對外的一致性，比之人心渙散、腐敗透頂、氣數已盡的明 王朝來，還是顯現出相對的竟爭優勢和新事物發生、發展、完善過程中表現出的 積極傾向與內在活力。特別在康熙時期，作為一代明君，開始認識文治的重要性， 提倡重武崇文的時候，在朝重臣明珠也順應這一必然趨勢，力主重滿用漢，崇文 重教。同時在議撤三藩、收複台灣和抵禦外侮方麵采取積極手段，體現了與中華 文化相一致的民族團結、疆域一統的文化觀。這種較為開明的觀念對其家族成員 是會有相當影響的。

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納蘭納蘭性德出生在這樣的家庭環境中，政治生活的大背景必然在他思想上形成烙印，開明意識必然深刻於他的觀念啟蒙過程。又因為納蘭性德出生和在世的階段，也正是其父明珠官運亨通，權勢漸重的上升階段。家勢炎炎，躍然王公之列。首相的顯赫更是萬臣莫及的。這種高貴的地位，使他従一開始就有條件在最佳環境中受到最好的教育。據說他四歲學騎馬，七歲學射箭，十四歲通詩文。作為封建官僚家庭中的嫡傳長子，做為聰穎早慧的貴族神童，無疑是明珠夫婦的掌上明珠。家中為他延請的數位家庭教師，都是名揚一方的飽學之士。他的個人天賦也得以被盡早發現、培養。中貴子弟會受到更多的重視、關顧、舉薦，有更多的機遇，這是自不待言的。在這個過程中，他具有良好的基本素質，表現出勤奮好學的精神，這使他更錦上添花，較尋常人更一步一層樓，十步一層天。他入太學即為“校長”（國子監祭酒）徐文元看中，並推薦給在朝為官的家兄徐乾學。順天府鄉試，徐乾學又正好是該考區的副主考官。納蘭性德小試牛刀，一考中舉。在徐乾學的幫助指導下，他又編輯大型書籍《通誌堂經解》，著錄《淥水亭雜識》 等。在考取進士之前就已經是學有成就，聲先奪人的貴族舉子了。清代科場對八旗子弟是關顧有嘉的，其政策也是提倡、鼓勵。納蘭性德再試科場時，不但獲得二甲第七名，而且是備受讚譽“敘事析理，諳熟出老宿之上，結字端勁，合古法，諸公嗟歎，天子用嘉”（徐乾學語）結合他之前的才華和之後的成就，可以看出納蘭性德的真才實學，以及貴族身份於仕途、學途的通達。

納蘭再者，封建貴族大家庭的優裕生活，使他入仕之前能夠想自己所想，做自己樂做之事。在不受過多市俗幹擾的環境中，精心地經營個人的藝術生活，編織個人細膩的情感之網。他無需體驗生存的辛酸，經曆創業的艱難，飽償仕途的坎坷。既不必擔心窮措大作富貴詩的可笑作大，又不必顧及小人得誌的洋洋自得與輕狂。 在他的藝術中，體現的是成熟的貴族化傾向，進入到比較自然、純粹、本質的境地。那種衝淡、平和、自然正是在那種物質、精神生活基礎上的一種超越。 納 蘭 2、職業塑造

納蘭納蘭性德點為進士後，便做了大內侍衛，並在幾年的時間，従三等侍衛升到一等侍衛。一等侍衛為正三品，格同武官參將、文官府尹（市長），屬於上品高階。清代侍衛大致相當於漢代的羽林郎之類的侍従武官，區別於外廷朝臣（國家行政職官）。曆來多由勳戚、貴胄子弟充任，算得上“近衛軍官團”軍官。侍衛們在帝王身邊隨行宿衛，並接受臨時差遣。由於是帝王身邊的隨従親軍，品級起點遠比普通行伍出身的軍官要高，（三等侍衛為五品，格同知州）因此這一職務也有榮譽性質。

納蘭納蘭性德擔任侍衛以來“禦殿則在帝左右，扈従則給事起居”、“吟詠參謀，多受恩寵”。他在禦前任職，能應付自如。皇帝詩興大發，他隨聲唱和；皇帝若有著述，他受命譯製；皇帝行獵，他則執弓衝突，躍馬隨圍。“上有指揮，未嚐不在側”。由於盡職稱詣，他受到康熙皇帝的金牌、彩緞、弧矢、佩刀、鞍馬、詩抄等賞賜，得到讓許多人羨慕的特殊眷顧。 納蘭就他的出身來看，很難對現實社會有準確深刻的認識與體會。養尊處優的環境對或有才華的人，大約也隻能成就個風花雪夜中的寶哥哥、林妹妹。“文”再出不了寫“三吏”、“三別”的杜少陵，“武”也鑄不成壯懷激烈的辛稼軒。但天資聰慧的納蘭性德出乎尋常地利用了良好的條件，學習勤奮刻苦，博覽群書，增廣見聞。這在一定程度上避免了生活的狹隘局限。宮廷侍衛因為要常隨帝王參與各種重要活動，遇有巡狩之事則要扈従，踏名勝山川，過鄉鎮城邑。鑒於經曆見識對一個詩人是必不可少的，這種影響在他的詩詞中反映再明顯不過了。這類經曆對詩人激發情感，闊大境界有著至關重要的作用。

納蘭納蘭性德於康熙二十一年扈従東巡，填詞《如夢令》 納蘭納蘭萬帳穹廬人醉 納蘭納蘭星影搖搖欲墜 納蘭納蘭如夢隔狼河 納蘭納蘭又被河聲攪碎 納蘭納蘭還睡 納蘭納蘭還睡 納蘭納蘭解道醒來無味 納蘭其中“萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜”二句被王國維評為“千古壯觀”。従中人們不難察覺其職業對他創作的積極影響。 納蘭另據有史可查的記載，康熙為阻止沙俄的南侵，於康熙二十一年派都統郎坦、彭春、薩布素等一百八十人，以狩獵為名，沿黑龍江行圍，達雅克薩，探敵虛實，測水陸通道，進行戰略偵察。三年後，清軍調集軍隊，水陸並進，與沙俄進行了史稱“雅克薩之戰”的反擊戰。戰役取得勝利，迫使沙俄在於我有利的條件下，鑒訂了《中俄尼布楚條約》，阻止了沙俄的向南擴張。參加那次隱蔽偵察任務的就有納蘭性德。作為當時就有社會影響，才華橫溢的風騷詞人，隨獵兵千裏赴戎機。既顯示了武官的職業本色，也錘煉了才子的詩魂劍膽。一世風流，一個花絮，一段男兒的軍旅華彩。

納蘭由於侍衛的職業性質，雖為帝王隨身近臣，但不參政；雖是軍官，但不統兵 治軍。小心警衛，謹慎行事，既不能隨人樂而忘形，也不準因人悲而失態。這就 使其與國事、軍機保持一定距離。當然本人秉賦不願涉足官場，無心政治也是一 個重要內在因素。他的詩詞幾無“巨擘宏篇”，時不常流露出侍禦的恭謹，隨駕 的小心。“夜闌怕犯金吾禁，幾度同君對榻眠”（《無題》），不敢高聲語，恐 驚天上人的誠惶誠恐。“平堤夜試桃花馬、明日君王幸玉泉”。加班加點，試馬 備鞍，服勞盡職。康熙幸遊西山名勝，一路“駿馬駸駸踏綠萃，羽旗豹尾映龍鱗” （玄燁《夏日同大學士明珠暨諸侍衛過黑龍潭途中作》），一派興高采烈，馬快 蹄輕，招搖鋪張的景象。而當侍衛的納蘭性德卻在當值中心生感歎：“燕壘空梁 麵壁寒，諸天花雨散幽關。篆香清梵有無間……（《浣溪沙·大覺寺》）”；或 下崗後，於靜中偷閑：“……列岫霽始開，雙扉晚初闔。……遙夜一燈深，石爐 燒艾蒳。”總之熱烈的出行遊曆，納蘭性德扈従，所作詩詞卻往往情調深沉， 略帶憂鬱，顯出孤獨、冷清的氣氛。職業的情緒製約，心理壓抑，恐怕不能說沒 有。 納蘭但作為滿人的後裔，八旗子弟在清初，還較多保留著善騎射，驍勇尚武的的 傳統習俗。納蘭性德並不是一位僅會感傷，吟風弄月的操毫書生。韓菼說他“上 馬馳獵，柘弓作霹靂聲，無不中”。徐乾學讚他“有文武才，每従獵射，鳥獸必 命中”。可以推測他的武功和身手。特別當他不在帝王身邊時，沽酒射獵，卻是 英姿勃發，神采飛揚。納蘭性德在京西郊獵時有詞《風流子，秋郊記事》“…… 秋水映空，寒煙如織，皂雕飛處，天慘雲高。人生須行樂，君知否？容易兩鬢蕭 蕭”。自與東君作別，劃地無聊。算功名何許，此身博得，短衣射虎，沽酒西郊， 便向夕陽影裏，倚馬揮毫。”正是他血脈中仍有這種武士豪邁激情的湧動，盡管 他終想回避塵寰鬧市，於寧靜淡泊中覓詩尋夢，盡管他詩詞有卿卿之情，不乏細 膩精致，但柔中不軟，悲中不頹。亦或有綿綿淒惋之致，卻不同靡靡之音，更沒 有扭捏之態。其職業的影響具有矛盾的兩麵性，但施加在他良好的學識、修養、 才能基礎上，應該說還是利多於弊。従詩人的特殊生活基礎所形成的藝術特色來 說，在其具有鮮明個性的成就鑄成上，職業的影響還是有許多積極之處的。

三、納蘭性德的創作 (下)

3．婚姻點染 納蘭納蘭納蘭納蘭納蘭納蘭納蘭納蘭納蘭納蘭   納蘭納蘭性德的詩詞中有相當一部分是描寫夫妻感情生活的。其詞句婉麗優美，情意綿長，有較高的美學價值。康熙十三年（1674年）十九歲的納蘭性德與十七 歲的盧氏成婚。自此掀開了他們夫妻愛情生活的帷幕。 納蘭盧氏父親盧興祖官至兩廣總督，是兩省的最高軍政長官，是的道的封疆大吏。 由此說來，盧氏也是與納蘭家門當戶對的大家閨秀。有關盧氏的記述道“夫人生 而婉，性本端莊，貞氣天情，恭客禮典。明璫佩月，即如淑女之章，曉鏡臨春， 自有夫人之法……幼承母訓，嫻彼七襄，長讀父書，佐其四德”。従中可以知道 盧氏是一個美麗端莊、有教養、有文化、三従四德的標準淑女。納蘭性德與盧氏 少年夫妻，恩愛美滿，柔情萬般。従這個時期的詩詞中，任何人都能感受到神怡 心醉的燕爾之悅。“戲將蓮菂拋池裏，種出蓮花是並頭。”活現出兩人於庭院中 以嬉戲表達對愛情的美好憧憬。“偏是玉人憐雪藕，為他心裏一絲絲。”形象地 勾畫出情人的心心相印和愛之綿綿。“為怕花殘卻怕開”表達的是不敢輕意觸動 美好，生怕失卻的擔心。“獸錦還餘昨夜溫”那種對紅綃帳中臥鴛鴦的回味、重 溫。“自把紅窗開一扇，放他明月枕邊看。”藝術地描述了在無限溫馨中，對心 愛的異性的傾心研讀與細細欣賞。真是才子遇佳人，天地浪漫，風月無邊。每當 納蘭性德隨皇帝出巡，或奉旨出差在外，多情的他又平添了更多的離仇別恨。“ 千重煙水路茫茫，不許征人不望鄉。次是月明無睡夜，盡將前事細思量。”“碎 蟲寒葉共秋聲，訴出龍沙萬裏情。遙想碧窗紅燭畔，玉纖時為數歸程。”關山重 重，路途迢迢，心係嬌妻，千裏寄懷。 納蘭他們的這種“大觀園”中的貴族少爺，小姐的愛情，是要有相當的物質、文化基礎的。與當時生活在社會底層的勞動人民的情感是有相當距離的。離開寄生生活，如此這般愛情就要換種式樣了。由於他們生活在極其優裕的環境中，沒有更多的繁瑣俗務幹擾，可以在比較純粹的境地去體驗那種更接近本質意義的愛。那種在世俗人眼裏幾近完美的家庭環境，物質基礎，郎才女貌，構成所謂天設地造的最佳婚配組合。有道是浪漫的年齡，新婚燕爾，真正的生活尚末開始，各種矛盾均末形成、展開。更兼詩人的特質與詩詞的魅力：升華情感，煊染生活，能帶著理想，牽魂引魄，遊夢天方。就是酒不醉人，人也要自醉。詩人升華了愛情，愛情成就了詩人。比翼之鳥，振翅雙飛。一路歡歌，一路歡歌…… 納蘭就在這如夢的美好境界裏，無情的上蒼把霹靂擲向人間。結婚三載的盧氏， 因為難產，竟在十九歲如花初綻的年齡，撒手人寰。此前一切都太美好、太完滿、 太浪漫，這個噩耗太突然、太殘酷、太無情，因此對納蘭性德的打擊也太大了！ 誰能相信這一切是真的呢？納蘭性德在雙林寺給亡妻守靈時，仍難確信這生死訣 別，“挑燈坐，坐久憶年時。薄霧籠花嬌欲泣，夜深微月下楊枝。催道太眠遲。 憔悴去，此恨有誰知，天上人間俱倀望，經聲佛火兩淒迷，未夢已先疑。”香消 玉隕，“風雨消磨生死別”。情天恨海，“情在不能醒”。萬念俱灰的詩人，此 時隻能在夢中與嬌妻相會。“客夜怎生過？夢相伴，倚窗吟和。薄嗔佯笑道，若 不是恁淒涼，肯來麽？來去苦匆匆，誰擬待，曉鍾敲破。乍偎人，一閃燈花墮， 卻對著琉璃火。”（《尋芳草，蕭寺記夢》）欲哭已無淚，盡使柔腸寸斷。曾是 “雙棲蝶”，又作“夜來雙燕宿”，海誓山盟“不信鴛鴦頭不白”。生者對死者 無盡的相思情，竟使得従不作詩的妻子在四年後的夢裏約會中道出“銜恨願為天 上月，年年猶得向郎圓”。真是他在《沁圓春》中寫到的“……便人間天上，塵 緣未斷，春花秋月，觸緒還傷。……兩處鴛鴦各自涼……”。看來，在冥冥之中， 他們已約定：人間的遺憾在不久的將來，於天上去圓滿永遠。 納蘭在今後的日子裏，納蘭性德又續娶了關氏，還有顏氏為側。但好象再沒有激 動了。如果還有夢，那就是盧氏魂來神往，重溫舊情。在最後的一段時間裏，納 蘭性德的好友在江南為他介紹了一位富有詩詞才華的名妓沈宛。作為烏程才女， 沈宛曾有出色的詞作《選夢詞》刊行於世，為納蘭性德欣賞重看。也許是對尋覓 知已的渴望與憐惜。兩人有情有意，遂結金蘭之好。關於這方麵是有文化背景的。 納蘭納蘭性德接沈宛於京城，在德勝門內置房安頓。由於沈的身份和血統，她不 能名正言順地進入明府。他們就保持著沒有名份的關係，過著情人式的生活。従 沈宛的詩詞中，看得出他們心靈之間有著一種相知互憐的內在聯係。但好景不長， 半年後，納蘭性德突然去世，留下孤獨無靠的她和納蘭性德的遺腹子。沈宛含淚 返回江南，以詞作撫慰她心中的傷痛。天公不作美，有情人終不成眷屬，留下一 段讓人歎息、讓人辛酸，淚水淹沒歡樂的風流憾事。也許是一段風流債之緣故， 這個遺腹子被生下來。光陰荏苒，歲月蹉跎。據說在這個叫富森的遺腹子七十歲 時，被乾隆邀上太上皇所設的“千叟宴”。孽海情天，業債消盡。 納蘭愛妻、情人的生離死別構成納蘭性德感情生活的一波三折，宕蕩起伏。在他 的詩詞中憑添了這許冷暖色彩。愛得要死，恨得要死，都凝結著千古詠歎。歡悅、 悲傷－－不朽的美－－寶貴的文化遺產。 4．物性觀照 納蘭在納蘭性德的詩詞中，寫景狀物關於水、荷尤其多。首先其別業就名為“淥 水亭”。無論目前關於淥水亭所在地點的爭議怎樣，無論它是在京城內什刹海畔， 還是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都沒能離開一個水字。是 一處傍水的建築，或是有水的園囿。對於水，納蘭性德是情有獨鍾的。中國傳統 文化中，把水認作有生命的物質，認為是有德的。並用水之德比君子之德。滋潤 萬物，以柔克剛，川流不息，従物質性理的角度賦與其哲學的內涵。這一點被納 蘭性德這位詞人尤為看重。 納蘭明代定都北京後，許多達官貴人紛紛在城內外營造私人花園。如城內的英國 公花園、西郊皇親李偉的清華園和漕郎米萬鍾的勺園，都是極負盛名的。到了清 朝，特別是王室在西郊大興園林土木，自暢春園始，到圓明園之鼎盛，三山五園， 幾成中國古代造園史上的頂峰。為了仿效，為了方便朝班，更是為了享受，王公 大臣也在西郊購地，建起自已的園墅別業。明珠就在暢春園咫尺之處，興建“自 怡園”。取海澱、西山一帶的山水之勝，構架了景似江南的私家花園。而納蘭性 德把屬於自已的別業命名為“淥水亭”，一是因為有水，更是因為慕水之德以自 比。並把自已的著作也題為《淥水亭雜識》。詞人取流水清澈、澹泊、涵遠之意， 以水為友、以水為伴，在此療養，休閑，作詩填詞，研讀經史，著書立說，並邀 客燕集，雅會詩書——一個的道的文化沙龍。就在他辭世之時，也沒離開他的淥 水亭。與之相比，同在水泉豐沛的海澱，武夫僧格林沁卻造旱園，在園中起山神 廟。權宦李蓮英於海澱鎮鬧市中置產業三處，方便起居卻無水趣。宗室商人薩利 建宅通衢，招搖有餘，風雅稍遜。試想，如果這位偉大的以水為性，借水寄情的 詞人沒有了水，他的情感激發和創作靈感的迸出就要大打折扣，甚至幾近幹涸。 如果以山為題、以山為懷，那他的藝術也定是另種風度了。 納    納蘭性德的詩詞中，對荷花的吟詠，描述很多。以荷花來比興納蘭公子的高潔品格，是再恰當不過的。出汙泥而不染是文人雅士們崇尚的境界。它起始於佛教的有關教義，把荷花作為超凡脫俗的象征。而在中國傳統文化中，把梅、竹、蘭、菊“四君子”和鬆柏、荷花等人格化，賦予人的性格、情感、誌趣，使其具有了特定的文化內涵和哲學意蘊。鄭板橋的竹、金農的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心態、情感的文化圖騰。而納蘭性德卻認定了荷花。他的號為楞伽山人，有禪緣者，看重荷花，更在情理之中。納蘭性德所居，所樂之處均有水存在，水中的荷花更陶冶詩人的性情。甕山泊畔有芙蓉十裏，玉泉山下有芙蓉殿，淥水亭邊碧水菱荷，皂甲屯明珠花園西花園遺址仍殘留水沼，出土蓮花紋漢白玉欄板……這無不說明它與納蘭性德的生活、創作有著密切的關聯，它與詞人的精神始終同在。

四、納蘭性德與清代詞壇

1．藝術特色 納蘭納蘭性德主張作詞須有才學。對泥古、臨摹仿效深惡痛絕，在創作態度上“ 欲辟新機，意見孤行、排眾獨出。”認同杜甫“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝 師”的觀點。提出“凡風騷以來，皆汝師也。”認為“隨人喜怒，而不知自有之 麵目”是迂腐之徒的作為，不足取。還形象地比喻此般行止如矮人觀場，隨人喜怒。他談詩詞創作“亦須有才，乃能揮拓；有學，乃不虛薄、杜撰。才、學之用 於詩者，如是而已。”蘭 納蘭他還主張作詩詞要有比興。並従文藝批評的角度，對唐、宋、明的詩詞作品 進行比較，指出宋明的作品賦多比興少，“雅頌多賦，國風多比興，楚詞従國風 而出，純是比興，賦義絕少。唐人詩宗風騷，多比興。宋詩比興已少，明人詩皆 賦也，便覺版腐少味。”在他的詩詞中，他常以竹、鬆、蘭、荷等自比，借物起 興，循著他的“發乎情，止於禮義”的創作過程，抒發高潔的情懷，辯明超脫的 心誌。 納蘭 納蘭性德的這種創作思維軌跡和價值取向也是出之有因的。明珠在納蘭性德 少年之時，便為他延請了漢學名師。使他在受教育的初期便打下了牢固的基礎。 在對傳統優秀文化的認識方麵，形成良好開端。其後，在編纂集宋元曆代經學大成的《通誌堂經解》的和經 同時，従理論的高度，係統接觸、了解在傳統哲學、倫理、 道德思想指導下的經世方略典記述。在他以後用詩詞従情感上抒發胸懷的時 候，深層的理論指導著他自然，自覺地達成“發乎情、止於禮義”的藝術創作思 想程序和價值歸宿。 納蘭 納蘭性德的詩，特別是詞，清新雋秀，自然超逸，哀惋動人，間有雄渾之作。 陳維嵩認為，他的詞與南唐李後主風格相同，但詞中有青春氣息，因此長於後主。 現在看來，這同代人對他藝術特色的評述，還是比較恰如其份的。 2.藝術價值 納蘭 納蘭性德是清初滿州貴族人士中，文學造詣很深，藝術成就很高的詞人。他 的作品大多數反映滿州貴族的生活情調，盡管缺少廣泛的社會意義，但情真意切， 顯現著一種華貴的悲哀，一種優美的感傷。他和朱彝尊、陳維嵩被稱之為清代“ 詞家三絕”。 納蘭關於納蘭性德的詩詞、特別是《側帽集》《飲水詞》後代多有評價。清末梁 啟超曾評納蘭性德詞：“容若小詞，直追後主”。清初著名詞人陳維嵩也認為“ 《飲水詞》哀感頑豔，得南唐後主之遺。”王國維更是欣賞稱道，已見直抒，說納 蘭性德自“北宋以來，一人而已”。當代學者也認為納蘭性德是滿族中一位最早 篤好漢文學而卓有成績的文人。他的令詞成就斐然，是五代李煜、北宋晏幾道以 來的一位名作家。 納蘭 1945年國共重慶談判期間，毛澤東寫下了千古篇章《沁園春·雪》。柳亞子 與之唱和，寫了《次韻和毛主席詠雪之作<沁園春>》。下闕道“才華信美多嬌。 看千古人共折腰。算黃州太守，猶輸氣概，稼軒居士，隻解牢騷，更笑胡兒，納 蘭容若，豔想穠情意雕。……，従文藝創作角度說，用眾星拱月，或反襯、比較 的方法，把一係列著名詞人列出，更襯托不可同日而語，非一個量級上的偉人毛 澤東的高大；従文藝批評的角度說，指出批評家眼中的每位重量級詞人的藝術得 失，更顯出毛澤東該篇詞作的高超、完美。這就如同評說秦皇漢武略輸文采，唐 宗宋祖稍遜風騷一樣，既是一種創作手法，也是一種文藝批評的常見現象。従悖 論的角度，運用逆向思維方法，也能看出柳亞子所搬出的曆代著名詞人的“份量”， 不如此排列組合與累積量化，則難以和劃時代的偉人相提並論。 納蘭在以上這些“後話”之前的三個世紀，納蘭性德的詩詞已經在社會上享有很 高聲譽了。従當時的顯官、名儒，如徐乾學、高士奇、韓菼、朱彝尊、陳維嵩等， 對他的評價和態度，可以看出，他天資聰慧，於學之顯、於文之通，致使詩文既 出，便擲地有聲，嘉評鵲起。和他家有世交的江寧織造曹寅，在懷念交誼甚厚、 相知甚深的故友納蘭性德的《題楝亭夜話圖》詩中就有“憶昔宿衛明光宮，楞伽 山人貌姣好……家家爭唱飲水詞，納蘭小字幾曾知？”的句子。由此可見納蘭詞 在當時已經於世流傳，讀《側帽》，詠《飲水》被視為風雅之事。 納蘭盡管由於納蘭性德的家世，出身以及本人地位可以聲先奪人，封建官場，舊 時文壇也少不了迎逢、奉和的職業庸俗。像《紅樓夢》所說：一些清客、市井閑 人，拿著怡紅公子寫的字畫鬥方，附庸風雅當回事兒。在當時封建社會背景下， 會有過譽、過熱現象。以後隨曆史風雲，政治變幻，出現的排滿，階級鬥爭，階 級分析等思潮和情緒傾向，不同程度影響過對這位大詞人和其藝術的認識與評價， 結合對他的百年後話，我們可以拂去塵埃，掩住浮光，比較客觀地評價這位貴族 詞人的藝術成就。把他那個時代的真正閃光駐留今後。 納蘭無論命運之神怎樣架構人生，上帝擲出的骰子怎樣使世人無法捉摸，應該說： 真情實感加上真才實學，都將托起人文輝煌。 3．文化意義 納蘭把納蘭性德在文學，特別在詞方麵所取得的成就僅看成是一個文人在其文學 藝術領域內的成功，是不夠的。特別要注意到的是，他的成功在那個時代所具有 的典型意義，和這個典型所代表的一種積極的觀念、意識和文化傾向。這種意識 形態方麵的流向，正是中華民族文化源遠流長、融匯百川的一個縮影。 納蘭未入關前的滿族在與明王朝的軍事鬥爭中，由弱變強，屢屢獲勝。清太祖努 爾哈赤已經開始注意吸收漢人有學藝者加入自已的陣營。當然，他們最先接受的 是諸如火炮技術之類的“硬件”技術。入關後，當滿州貴族的勢力不斷向全國擴 展，清軍的鐵蹄開始踏入江南之時，在這個人文薈萃的溫柔之地，受到了最激烈 的抵抗。清軍每攻一地，克一城，幾乎都要付出重大代價。親王以下官兵傷亡慘 重。為了血恨報複，清軍甚至采取了人類軍事鬥爭中最為極端的屠城行為－－“ 揚州三日”，“嘉定屠城”。清軍雖然占領了文化名城，但沒有征服人心，堂堂 的征服者在文弱書生眼中，也僅是沾滿鮮血的武夫一介。従孔子後裔孔尚任的《 桃花扇》中，李香君勸侯公子參加尚可法的抗清鬥爭的戲劇情節中，可以看到佳 人鼓勵才子抗清的社會文化背景，也可以従妓女都勸嫖客投身抗清的另一特殊角 度領會這種反抗的全民基礎。這種不妥協的，以柔克剛的激烈情緒，被當時的思 想家顧炎武以深刻的道理形式講出：“有亡國，有亡天下。……易姓改號，謂之 亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”所說的“亡天下” 即落後、野蠻對進步、文明的踐踏與滅絕。對這種倒退現象的拒絕，必將喚起顧 炎武所說的國家興亡中的匹夫之責。這也使得江南地區既便在被清軍武力征服後 的相當一段時間裏，仍然是思想最不穩定，人心思舊的地區。麵對江南文士集團， 滿州武士也是英雄無奈。 納蘭康熙親政之後，聰明的青年帝王總結了曆史的經驗教訓，弄通了一統中國的 帝王應該弄通的道理，認識到文治的重要，認識到本民族文化融入中華主流文化 之中對於維係自身存在與發展的不可或缺。而僅依靠従關外帶來的那點馬背文化， 僅依靠降清二臣的那點漢奸文化，是難以進入中華文化主流的。他一改外來征服 者的形象，儼然以中華民族代表者的姿態，采取如下措施：尊崇孔孟，承襲文化 大統。開設博學鴻辭科，開科取士。倡導滿人學習漢文化。這就形成了逐漸従被 動受影響到主動接受的文化過程，在語言文字、倫理綱常、行政規則、科考官製 等意識形態和製度形式上朝中原文明方麵靠攏。康熙首先去朝聖祭孔，把這個遠 在紀元之前的“人文初祖”捧到了位極人臣的曆史高度。他下令設置博學鴻辭科， 恢複科舉考試，尤其注重對江南文士的網羅。他派出自已最有文采的親信曹寅（ 曹雪芹祖父）一族赴江南。 經濟上管理織造，文化上籠絡文人，稱得上是清帝王 的文化使臣。在鼓勵皇家子弟、八旗貴族學習接受漢文化的形勢下，確也湧現出一批學有所成的才子。納蘭性德便是這其中的具有典型意義的佼佼者。他本人科 舉出身，蟾宮折桂，表現出出類拔萃的文學才華，並被康熙看重，放在自已身邊， 充當文化親隨。在康熙成為中華大帝，經營文化的順時之舉過程中，納蘭性德與 曹氏一內一外的布局形式，是有深遠的政治、文化方麵用意的。 納蘭納蘭性德的父親明珠，在這一曆史進程中，表現比較開明，並抱積極態度。 其子納蘭性德又在其基礎上，樹起了一麵文學詩詞的旗幟。如果說曹雪芹的《紅 樓夢》是滿漢文化融合後，中國古典文學開拓創新形成的一個最高峰，那納蘭性 德的詞作，就是在文化融合過程之初的一個成功的裏程碑。對納蘭性德，我們看 到的不僅是他超逸的才華和令詞的美麗，従他的成就與表現，更讓人看到具有民 族特色的文化過程和文化的力量。中華文化千年不絕的百川歸海的曆史趨勢，向 我們昭示著這個文化體係的強大生命力，增強著人們對民族文化的自信與自豪。 麵對今天的世界文化的浪潮，我們應該，也能夠敞開博大的襟懷，咀精嚼華，吞吐大荒。

[懶風]

香港文匯報今日刊出陳雄的文章，分析了清代第一詞人納蘭容若的豔福和壽命。這位集萬千寵愛於一身的多情種子，隻活了31歲(還是虛歲)，他的早夭，是因為其豔福，還是起因於憂鬱症呢？

　　文章稱，納蘭容若，有人說光聽這個風光旖旎、教人驚豔的名字，就能感覺到輾轉連綿的情意，天生的多情種子，自有一種完美情結，選妻的首要標準，當是美麗的容貌。作為滿清第一詞人，納蘭容若頗有豔福，他有二妻二妾，都是絕色美女。

　　納蘭容若二十歲時，娶兩廣總督盧興祖之女為妻，這一年盧氏剛滿十八，“生而婉孌，性本端莊，貞氣天情，恭容禮典”，可謂才貌雙全，性情溫雅，成婚後，夫妻恩愛情篤，納蘭容若十八歲寫過一首詞，內有“吹花嚼蕊弄冰弦”的句子，這是他心目中紅顏知己的嬌憨模樣，“吹花”，就是用樹葉吹出音調；“嚼蕊”是口嚼芬芳的花蕊，使口中帶有香氣；“冰弦”是冰蠶絲做的琴弦。這些頗具情調的女子的詩意動作，和李清照與夫君“賭書消得潑茶香”異曲同工，盧氏也是一位解風情、識雅趣的“知性女子”，“吹花嚼蕊弄冰弦”自然不在話下，可惜天不假年，偏在三年後摧花奪香，讓盧氏死於產後受寒。

　　不久，納蘭容若續娶官氏，這一位更比盧氏家世顯赫，為一等公之女，相貌也屬上乘，但在才情雅趣方麵，可能就不及盧氏了。官氏嫁給納蘭容若後，沒有生子，有人推測兩人關係不好，並摘出納蘭容若的詩詞進一步左證，比如納蘭容若的《點絳唇》裏就有一句：“一種蛾眉，下弦不似初弦好”。

　　想必官氏是受到了納蘭容若的冷落的。否則，納蘭容若不會再娶二妾。當時滿人的婚姻製度是“一夫一妻一妾”，納蘭容若在續娶官氏為妻後，又娶了一位美貌女子顏氏為妾。

　　然而官氏與顏氏，在情感與精神交流方麵都不及盧氏，納蘭容若30歲那年，由朋友顧貞觀牽線，終於娶了一位江南“美女作家”作妾，來了卻紅顏知己的心願。這位“美女作家”名叫沈宛，著有《選夢詞》。可惜由於納蘭容若當時擔任皇帝侍衛，工作特殊，不能與漢族女子通婚，所以沈宛不能進入納蘭府，不久，納蘭容若去世，沈宛產下了遺腹子，就被納蘭府“送回”了江南。那個叫富森的遺腹子，倒是得以堂而皇之地納入納蘭的族譜，在他70歲的時候，還被邀請參加乾隆所設的“千叟宴”。

　　納蘭容若31歲時5月的一天，與朋友聚會後舊疾寒病複發，“七日不汗”，然後撒手人寰。

　　滿打滿算，納蘭容若與這位沈才女的愛情曆程不過幾個月時間。

　　從世俗的角度、男性的角度來看，納蘭容若這一生夠完美的，家庭背景好得沒話說，父親是皇上的大紅人，他是銜著金鑰匙出生的幸運兒，嬌妻美妾，個個如花似玉，夠有豔福的，還相當有才，怎麽偏偏隻活了31歲(還是虛歲)呢？

　　文章稱，作者於是想到他的早逝之因。

　　是否能歸結為“娶美女短壽”的邏輯和理論呢？

　　據科學研究，娶了美女做妻子的男人，平均壽命比娶了普通女人的男人短12年。原因是漂亮女人的老公性損耗較大，通俗點說，就是“色多傷身”。但納蘭容若的主要興趣，怕不是在女色上。

　　如果說是“情深不壽”，倒是有點道理。幾個妻妾中，納蘭容若對盧氏感情最深，有一次他夢見盧氏淡裝素服而來，拉著他的手，哽咽著說了許多情話，臨行時寫下這樣的詩句：“銜恨願為天上月，年年猶得向郎圓。”納蘭容若醒來之後無限悲傷，據統計，納蘭容若現存的300多首詞裏，愛情詞有100多首。而有近50首是悼念亡妻的，頗有些“愛情至上”的味道，這些愛情詞中，“愁”、“淚”、“恨”、“斷腸”、“傷心”、“惆悵”、“憔悴”、“淒涼”等字詞，更是比比皆是。

　　情多傷身，沒錯。但是將情感發泄出來，對身體應該有好處，如果說寫詩作詞能使詩人的悲傷情感得到暫時的排遣，能使他情緒的壓抑得到片刻的舒展，那麽，這倒是一項有益身心的健康活動，否則，詩人怕要更短壽些吧？

　　文章指出，結合納蘭容若的工作來看，長期的抑鬱不得誌，怕是他早死的最大原因。

　　納蘭容若二十二歲中進士，成為皇帝的三等侍衛，從三等侍衛到一等侍衛，他用了九年時間，納蘭容若鞍前馬後地服侍康熙，年紀輕輕卻城府頗深的康熙卻好像熟視無睹。

　　這種為皇帝打雜跑腿的生活，對納蘭容若來說，沒有多少成就感和快樂可言，單調拘束的侍衛生活遠不合他的性情，加上常常目睹上層政治黨爭的內部傾軋，他越加心灰意冷。“生了一個奴才的命，卻長了一顆做人的心”，這樣的人，注定痛苦一生。

　　其實，納蘭容若對自己的遭際早有深刻認識，“失意每多如意少，終古幾人稱屈。須知道、福因才折”，這是他在一首詞中總結的人生答案，上天是公平的，給予你汪洋浩翰的才華，卻在暗中把你的福壽像商品促銷一樣打折了。

　　不管怎樣，即使納蘭容若英年不早逝，31歲後，像他父親一樣從侍臣升至高位，他也不會做一個四平八穩的官僚，因為納蘭容若骨子裏是憂鬱，正如叔本華在他的《論天才》一文中，曾引西塞羅的話說：“所有的天才都是憂鬱的。”

　　作者在文章的最後指出，納蘭容若無疑是天才，所以我相信他其實是死於憂鬱症。

[玉清清82]

禹之鼎繪容若肖像，畫的真是太濫了。納蘭中年早逝，一定他的兩腮很瘦削，而且他出身貴族，天庭飽滿是一定的。略微懂點相術就知道這個禹之鼎畫的和納蘭本人超級不像！！而且一代滿清第一次才子，給這家夥畫的像個商人或者貪官。 再拉出去打三十大板！嗬嗬

[玉清清82]

這張畫把納蘭畫的像個四五十歲的老頭，其實他死的時候也就三十來歲，他本人那時候是很風流倜儻的，這個畫師的技巧太差了。拉出曲種打三十大板！嗬嗬