：三，古文欣賞：國語-邵公諫厲王弭謗
原文：
厲王虐，國人謗王。邵公告王曰：‘民不堪命矣。’王怒。得威巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目王流王喜，告邵公曰：‘吾能弭謗矣，乃不敢言！’
邵公曰：‘是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。故為川者決之使導，為民者宣之使言。顧天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百公諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽，史教誨，耆，艾修之，而後王斟酌焉。是以行事而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原濕之有哦沃衍也，衣食於是乎生；口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其於能幾何？’
王弗聽。於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
翻譯：
厲王暴虐無道，放縱驕傲，國人都公開議論他的過失。召公勸諫說：“人民忍受不了您的命令了！”厲王發怒，找來一個衛國的巫師，讓他來監視那些議論的人，發現了後就來報告，立即殺掉。這樣一來，議論的人少了，路上相見也隻能互遞眼色示意而已。
厲王見此非常高興，告訴召公說：“我能消除人們對我的議論了，他們都不敢說話了。”召公說：“這隻是把他們的話堵回去了。堵住人們的嘴巴，要比堵住水流更厲害。水蓄積多了，一旦決口，傷害人一定會多；不讓民眾說話，道理也是一樣。所以，治水的人開通河道，使水流通暢，治理民眾的人，也應該放開他們，讓他們講話。
所以天子治理國政，使公卿以下直到列士都要獻諷喻朝政得失的詩篇，盲人樂師要獻反映民情的樂曲，史官要獻可資借鑒的史書，樂師之長要獻箴戒之言，由一些盲樂師誦讀公卿列士所獻的詩，由另一些盲樂師誦讀箴戒之言，百官可以直接進諫言，平民則可以把意思輾轉上達天子，近臣要進行規諫，同宗親屬要補察過失，樂師、太史要負責教誨，師、傅等年長者要經常告誡，然後由天子斟酌而行，所以事情做起來很順當，沒有錯誤。
民眾有嘴巴，就如同大地有山川，財貨器用都是從這裏生產出來；民眾有嘴巴，又好像大地有饒田沃野，衣服糧食也是從這裏生產出來的。民眾把話從嘴裏說出來了，政事哪些好哪些壞也就可以從這裏看出來了。好的就實行，壞的就防備這個道理，就跟大地出財物器用衣服糧食是一樣的。民眾心裏想什麽嘴裏就說什麽，心裏考慮好了就去做。如果堵住他們的嘴巴，那能維持多久呢！”
厲王不聽勸阻。從此，國人都不敢說話，過了三年，大家就一起造反，襲擊厲王。厲王逃到彘（ｚｈì，智）。
四，一起學論語
01.季氏之憂在蕭牆之內章
16．01 季氏之憂在蕭牆之內章（一）
（季氏-即季孫氏，魯國權臣；伐-攻打；顓臾-音ZHUAN YU 專餘，國名，魯國的附庸國；冉求、仲由-都是孔子的學生，前後任季氏家臣；無乃爾是過與—難道不是你的過失嗎？夫子責備冉求；東蒙-山名，顓臾國在東蒙山下，言東蒙即指顓臾國；以為東蒙主-顓臾國國君是魯國先王封敕的，故不可攻打；在邦域之中-在魯國國境內，故不必攻打；社稷之臣-顓臾國國君還有魯國王公大臣的身份，故不應攻打；）子曰：有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”中南海袞袞諸君醒醒吧-人命關乎天，兵禍不可興！
季氏將伐顓臾。冉求、仲由見於孔子，言：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
大陸台灣邦域之中矣，（中美有公報雲：‘兩岸同屬中國’）是社稷之臣也。何以伐為？袞袞諸君，叫打叫殺，情何以堪？一俟開打，如虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”上風一意孤行，在下危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？子曰：有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”中南海袞袞諸君醒醒吧-人命關乎天，兵禍不可興！
16.01 季氏之憂在蕭牆之內章（二）
（夫子欲之-此‘夫子’指季氏；周任-人名，古代名人；‘陳力就列，不能者止’-憑自己的能力任職，起不了作用就離去；‘危’、‘顛’—盲人行走之狀；用彼相-請你等相助；且爾言過-此指‘危而不持，顛而不扶’就是你們的過失；兕-音SI 四，野牛；柙-音XIA霞，囚籠；龜玉-占卜用的龜，祭祀用的玉器，引申名貴器物；櫝-音DU獨，櫃子，是誰之過與-夫子用比喻說明冉求明知季氏之惡，不能製止又居其位而不去，則過大矣；）
冉求語：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”
16.01 季氏之憂在蕭牆之內章（三）
（費-季孫氏的領地；固而近於費-城牆堅固，離費邑又太近，引申為對季孫氏有威脅；子孫憂-是季氏後輩的隱患；這段話表明了冉求是參於籌劃攻打顓臾國的；疾-痛恨、不齒；舍曰欲之-嘴上不說謀其利；必為之辭-實際上編造理由必謀之；丘-孔子自稱；夫如是-若國內能做到如此；遠人- 此指非管轄區內的百姓；修文德以來之-修治德政，使遠人信服而來，引申為不應該舉兵遠征；既來之則安之-若遠人因信服而來了，就要歡迎安置；今由與求-此指仲由和冉求，仲由雖然沒有參與攻伐之事，而素不能輔之以義，亦不得為無罪，故夫子一並責之；相夫子-此指輔助季孫氏；蕭牆之內-宮牆裏麵，引申為因不均不和，將有內亂；）
冉求語：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
讀經書有感如下：
大陸台灣邦域之中矣，（中美有公報雲：‘兩岸同屬中國’）是社稷之臣也。何以伐為？袞袞諸君，叫打叫殺，情何以堪？一俟開打，如虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”上風一意孤行，在下危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？子曰：有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”中南海袞袞諸君醒醒吧-人命關乎天，兵禍不可興！河北讀者
02.天下有道章
16.02 天下有道章
（此章通論天下之勢。天子、諸侯、大夫、陪臣，古代上層社會的結構和層次；陪臣-即家臣；天下有道-政治清明，也即在正統的社會次序下；禮樂《音YUE嶽》征伐-指一切國家大事；十世、五世、三世-引申都不會久遠之意；希不失-稀有不失敗的；陪臣執國命-家臣把持國家大事；政不在大夫-政令不是由大夫把持，也即大夫不可專政；天下有道，庶人不議-上無失政，則下無私議之意，非禁議）
讀經書心得：
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
學習經文心得：
夫子教誨：天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。廣開言路去汙霾，道路以目王流彘！曆史教訓，勿謂言之不預！
江蘇讀者
木鐸雜誌 第六期全文刊載完畢，謝謝支持。202110/11
