木瀆雜誌第十四期（分四期刊登之一）

木瀆雜誌第十四期

目錄：

一，編者按 

 二，論語-東方聖經（共二十大章 連載 ）   

 憲問篇第十四（共四十四章）

三，必讀古代曆史文獻四，

四，新書發表：

新解禮運篇

：五，學習園地 

 讓曆史說話係列一天意和宗教

一，編者按

‘論語聖經版’為我們開啟了一扇和孔子對話的大門。讀論語的目的不是學古文，讀論語的目的不是學曆史。通讀論語的過程，就是我們和聖人直接對話的過程。前置經文中的詮釋，隻是協助理解字義。我們計劃出版二十期，每一期刊登一章論語（聖經版）力求簡約，打破不良分子對論語的壟斷，克服幾千年來‘聽某某某說論語’的愚昧現象。真理將彰現在反覆的學習中。本編輯組水平有限，如有誌同道合者，歡迎加入我們的團隊，共襄盛舉。論語是一本天書，應該走進千家萬戶。孔子的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。當中國社會精英都能用正確的曆史知識樹立正確的三觀，中國老百姓人手一冊論語並都能‘畏天執禮’，那麽中國社會離小康世界也就不遠了。 

          二，東方聖經（共二十大章 連載 ）   

 憲問篇第十四（共四十四章）

14．01 原憲問恥章

 （憲-名，姓原，孔子的學生；榖-穀，此指俸祿；邦有道，榖-國家政治清明不能有為而但知食俸祿者；邦無道，榖-國家政治腐敗不能獨善而但知食俸祿者；恥-兩者都可恥；）

  憲問恥。子曰：“邦有道，榖；邦無道，榖，恥也。”

                14．02 為原憲解惑章

 （原憲-孔子的學生；克-好勝；伐-驕矜；怨-憤恨；欲-貪欲；不行-若能製四大缺點而使不得行者；可以為難-有這四大缺點者欲改正是很難為的事；吾不知-不行這‘四者’，是否可以稱為‘仁者’，夫子沒有下斷語，若隻是‘製而不行’，隱藏心中，病根未除，焉得為仁？）

 憲問：“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

 

14．03 不足以為士章

 （士-有學養、社會精英之意；懷居-留戀安逸之意；）

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

                      14．04 危言行遜章

 （危-此意為高尚、端正；言遜-小心議論；君子持身不可變，言則有時不敢盡，避禍也）

  子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。”

                     14．05 仁者必有勇章

 （必有言-一定有仁民愛物的言論；有言者-指能言善辯者；不必-不一定；）

  子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

 

 

 

 

 

14．06 南宮縚讀史章

 （南宮-姓；縚-音TAO滔，名，孔子的學生；羿-古代武士，善射，雖篡位為君，又被手下謀殺，不得善終；奡-音AO奧，，奸臣之後，傳說中的大力士，能陸地行舟，助父為虐被誅，不得善終；皆不得其死然-都死於非命；禹-夏禹，古代聖君，治水十三年，有功於天下；稷-後稷，傳說中的偉人，教民播種，被尊為‘穀神’，傳周武王乃其後；躬稼-親自治水、平地、播種；看似平淡，然得天下人心，南宮縚與老師論史，意在把羿、奡比當世之有權力者，而以禹、稷比喻老師；若人-此人；尚德-崇尚道德；）

  南宮縚問於孔子：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宮縚出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

 14．07未有小人而仁者章

 （君子-此指有誌於仁者；不仁-毫忽之差而犯錯之意；小人-此指追名逐利又欲圖仁德之名者）

  子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

 

 

 

14．08 何謂愛忠章

（愛之-此指對學生、後輩之愛護；勿勞-一切代為，勿使勞累之意；誨-告誡、諫言之意；愛而知勞之，則其愛也深矣，忠而知誨之，則其為忠也大矣；）

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

             14．09 夫子讚四賢大夫‘為命’章

 （此章記鄭國四賢大夫事跡，以為作文書之圭臬；為命-此指為鄭國編寫國書一事；裨諶-音BI CHEN 幣陳，人名，世叔、子羽、子產皆為人名，四位都是鄭國的賢大夫；裨諶草創之-由裨諶起草稿；世叔討論之-由世叔研究之；行人-負責外交的官員；子羽修飾之-由子羽決定增減之；東裏-地名，子產所居地；子產潤色之-由子產增加文采；經四賢之手，各盡所長，詳審精密，國事應對，鮮有敗事，故夫子讚之；）

  子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裏子產潤色之。”

 

                        

 

   14．10 夫子論三相章

 （此章記夫子評論三位宰相。子產-人名，在鄭國三朝為宰相，有‘賢愛’之美名者；惠人-愛民、惠民之賢者，子產執政，其心以愛人為主，故夫子在此文中讚子產為‘惠人’；子西-子產的兄長，是子產的前任宰相，目光短淺無政績可讚，其為人可知也；彼哉-普通平常之意；管仲-齊國曆史名相；人也-才勝於德的人材，伯氏-齊國曆史上的大夫，騈-音PIAN便；騈邑-齊國的地名；大夫伯氏犯事，三百戶領地被剝奪，納入管仲財產，伯氏貧窮至死，無怨言，夫子講了這段曆史故事說明管仲手段了得，並非有德君子也，故夫子曰‘人也’；）

  或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏

騈邑三百，飯蔬食，沒齒無怨言。”

 

14．11 夫子論貧富章

   子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

                      14．12 知人善用章

 

（孟公綽-姓孟，名公綽，魯國大夫；有廉靜寡欲之美名，但才識不足；趙、魏-此指當時的有權勢的富豪之家；老-此指家臣之首；老則優-做豪門裏的總管家遊刃有餘；滕-音TENG騰；滕、薛-當時二小國名；大夫-國家官吏，國小政繁，大夫位高責重；）

  子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”

                  14．13 仲由問成人章

  （仲由-孔子的學生；成人-猶言全人；臧武仲之智-魯國大夫，有智慧，但不好學；公綽之不欲--姓孟，名公綽，有清廉之名，但才識不足；卞-音BIAN鞭，魯國地方名；卞莊子之勇-魯國卞邑大夫，以勇猛聞名；冉求之藝-冉求是孔子的學生，多才藝；‘智’足以窮理，‘廉’足以養心，‘勇’足以力行，‘藝’足以泛應。夫子舉四人之長，再節之以禮、和之以樂，如此材全德備，‘亦可以為成人矣’；由語-仲由聽了集‘知、仁、勇、藝’於一身的理想‘成人’的教誨後，引申出次一等的‘成人’之說；何必然-沒此能耐、做不到之意；見危授命-見有危難，不惜性命；久約-即使常年貧困；）

  仲由問成人。子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”由語：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

 

14.14 子問公叔枝章

 

  （公叔枝-姓公叔，名枝，衛國大夫，有廉靜美譽在外，欲不能善終，故孔子有此問；公明賈-姓公明，名賈，衛國人；夫子-此文中‘夫子’指公叔枝；以告者過-流言過實之意；時然而言-要言不煩，適可而止；樂然而笑-真實樂事，才表喜悅；義然而取-見利思義，合義才取；其然-表示疑問；）

  子問公叔枝於公明賈，曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈語：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然而笑，人不厭其笑；義然而取，人不厭其取。”子曰：“其然，豈其然乎？”

                    14．15 吾不信章

 （此章記夫子論曆史人物。臧武仲-曾經是魯國的大夫，有智乏禮.；防-魯國的地名，臧武仲的封地；以防求為後於魯-以退出防邑封地為條件，請求魯國國君明確其子孫依然享受卿大夫之待遇，古代官職世襲製。臧武仲在魯國獲罪出走，又回防邑封地，防邑就在齊國邊境，在封地雖然用謙卑的言辭，要求魯君善待子孫，若不答應，大有據邑而叛之勢，故已構成要挾國君之罪；不要君-無意要挾國君；）

  子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”