析‘熱讀’‘冷讀’或‘細水常流’讀論語
近年來在官方媒體的支持下，國內一群‘新士’們開講‘論語’，掀起了“熱讀論語”的高潮。由於水平良莠不齊或者認識上的局限，謬誤難免。更有人頭上頂著‘論語新解’權威的桂冠，任意坼字釋義，顯露了‘新士’們的淺薄，也引起了‘老士’們的騷動。在海外頗有聲望的餘時英先生對國內的熱讀不以為然，並提出要‘冷讀論語’-也就是說要在掌握了古文的基礎上認真的讀，以免謬誤。帶領熱讀者和主張 冷讀者在傳播孔子思想的方法上各行其事，但把論語視為“東方聖經”倒是一致的，卻又都口是心非，怎麽講呢？
在日漸富庶的今天，在全國範圍內傳布孔子的思想，使全國人民認識到：無論外國的‘佛經聖經可蘭經’，抑或土產的‘玄學理學道德經’，雖然各門各派，紜說紛繁，然而唯有論語-東方聖經-才是萬經之首！使老百姓在百花齊放的今天不至迷失，一俟全國人民都能用‘東方聖經’日日靈修，必然會釋放出巨大的能量而導至精神文明穩步提升，再在日臻完善的法規配合下，和諧社會水到榘成，我們為老百姓用心讀論語搖旗呐喊。令人不以為然的是個別在公開論壇上開講的‘新士’，既然是在讀聖經，那就應該明白聖經記載的都是真理，它的文字解釋是千年不變的，那裏可以由你‘活學活用’的呢？把孔子，老子，荀子，墨子混為一談更是荒唐！事實上部分‘新士們’沒有真正的認識到孔子的思想對大漢民族的重要性，也有的隻是‘觀言察色趕時髦’，一有風吹草動，很可能又會變成‘打倒孔家店’的急先鋒。不是用‘ 心’讀經書，口是心非，欺世盜名牟私利的人，是讀書人中間的敗類。
而所謂冷讀者，也就是一群以解釋論語為天職“老士”們，他們其中許多人古文了得，曆史知識淵博，把‘也焉已矣’之 異，‘說悅，女汝’之同，分析得清清楚楚，終身皓首窮經，精神可佳。在長期的研究中他們也深信“天將以夫子為木鐸”*，並也明白孔子在中國“有宗教之實，而無宗教之名”的現象。但在怎樣把孔子推上民族的神壇，使孔子的思想成為民族的精神核心，確立民族宗教的偉業中毫無建樹-這是中國讀書人的曆史盲點。這一批‘老士’們，他們把東方聖經圈禁在古文和曆史考古的高牆裏，互相攀比鑽研深度,而忽略了弘道明德，本末倒置，還不自知。老百姓讀論語不是學古文，小學生學論語也不是讀曆史，怎樣使東方聖經裏的大道成為民族的精神核心，那才是中國讀書人的曆史責任，也是廣大‘老士’們當仁不讓的責任。然而千餘年來有一小撮‘老士’們，道貌岸然的裝扮著‘權威’的架勢，口中高唱‘東方聖經’，實際上壟斷著論語的解釋權，坐在那裏，沽名釣魚，口是心非，活脫一副‘聞也者’*的嘴臉， 君子不齒。
欲使人們耕讀論語的熱情持之以恒而搞‘讀書運動’或用‘冷讀’的方法都是做不到的。唯有 拋棄口是心非的惡習，啟發老百姓真正的認識到孔子的大道對民族和國家的前途不可或缺的重要性，細水常流的用‘心’讀論語，如此才能使人們的學習熱情持之以恒。
社會上之所以會有‘千年冷讀’，‘一朝熱讀’的現象，文字的隔閡是一大原因。由於地域廣袤，中國文字的發音和習慣用法不盡相同，而記載論語的古人又惜墨如金，造成了‘尋常人家不識論語’的狀況。比較基督教的聖經，它的原文是用失傳的古敘利亞文字記載的，如果西方的學者不在文字上下功夫，基督的精神怎麽能有今天的規模，在西方世界廣植人心呢？！—充其量所有的教士們也隻能在 冷讀熱讀的泥潭裏打滾，經文也隻能由新時代的新權威作出新解釋而令人無所適從。因此欲使孔子的大道廣植人心，就必須在文字上下功夫。
在部分地區使用的-論語（東方聖經版）就是一冊既保持經文原體，又能使人們見字識經的書。 （1）
它在每節經文前，把難懂的字配上同音字和拚音，及此字的解釋，以避免因（解釋）文生義的現象。 經文的意義由讀者自己去心領神會。由於古人惜墨如金，抑或明顯缺失、顛倒而影響經文順暢處，它有微小的調整。所有的章節中惟有孔子的問答都用‘曰’，提及所有孔子的學生都用真姓實名。我們將在網上傳播論語（東方聖經版）
隻要我們用‘心’去讀經文，那麽一定能領略孔子大道的真諦，並更進一步的親身體驗到孔子的大道就是我們的生命、道路、陽光和真理。如此我們才能擺脫權威們的控製，如此我們才能心明眼亮，如此我們才能使一切蠱惑人心的謬論銷聲匿跡，如此我們才能使文明中華萬年不墮！
1911 年大漢民族擺脫了韃擄的桎梏，結束了二百三十年的清奴生涯。在這重返曆史舞台的當口，重新肯定民族文化是何等的迫切和重要！而以胡適為代表的一批‘海歸’文人，他們根本不明白‘文化’的內涵，卻打著‘新文化運動’眩人耳目的旗幟，武斷的把民族文化歸納成‘舊文化’，把一知半解的西方的哲學、科學技術、文化藝術都吹捧成‘新文化’，他們提出‘打倒孔家店，建設新文化’的結果，搞亂了近代中國的思想，使老百姓無所適從。文化，從廣義上來說是對民族的物質財富和精神財富的肯定。其次我們一定要明白全世界不同的文化都具有 其民族性，這是根本。在這認識的基礎上，一切熱愛民族國家的人，都會有 ‘中華文化源久流長’的感受。而孔子的大道是大漢民族文化的精髓，否定孔子就是從根本上否定民族文化。當年這批半桶子水的‘海歸’文人狂吠‘打倒孔家店’就是離經叛道，就是曆史的反動，，也違背了民族利益，他們是民族文化發展史中的罪人。這是現代中國讀書人要引以為誡的曆史教訓-然而至今還有迷信西方的糊塗蟲，把錯誤思維當寶貝，鸚鵡學舌罵孔子，真是‘朽木不可雕’也。
引領熱讀者們和鼓吹冷讀者們如果能夠調整立場，用‘心’讀論語，那就一定能把全民讀論語的熱潮轉化成對孔子的崇拜-有了精神核心的中華民族必將創造曆史新高—世界屋脊在中國，文明之巔也在中國！
在‘熱讀、冷讀、抑或細水常流讀論語’的探討中，忽聞中國文化界聞人餘秋雨先生提出‘黑讀’說，倒也令人側目。餘先生的思維模式是：墨者，黑也，黑，勞動者本色也-當然的革命色-當然的大公無私-如此長考下，他說‘黑說’是他心中的最愛！這位聞人在號召他的FANS 用‘黑讀’來建設人生。近代中國‘打著紅旗反紅旗’的人不少，扯起黑旗反潮流的人倒也不多，不過，餘聞人這次的話題是抄襲謬誤的 謬誤。
原本‘楊墨之流’以其極端的個人主義和迷信主題不足為訓。墨翟更是孟子批判的‘道在而爾求諸遠，事在易而求諸難’的曆史典型。在文化大革命以階級鬥爭為綱的年代裏，因為政治上 的 需要，嚴北溟就把墨翟打扮成‘勞動人民的代表’-就差一點墨翟被送進北京人民大會堂去做報告—這種上海灘讀書人過時的飯前茶後的笑話，也變成餘聞人的思想長考成果，唯令人望‘餘聞也者’興歎了！ 全文完
*天將以夫子為木鐸-論語八佾篇第三/第二十四章“。。。天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
*聞也者- 論語顏回篇第十二/的第十九章“。。夫聞也者-色取仁而行違，居之不疑。”
JS BAO 18/08/2007
