摘要叔本華幸福觀

·馮音捷·

之一，鍾擺之苦

叔本華說：在各種欲望得不到滿足時，人處於痛苦的一端；而這些欲望一旦得到了滿足，人便處於無聊和空虛的一端。人的一生就像鍾擺一樣在這兩端之間擺動。不是掙紮和欲望饑渴之苦，就是無聊和空虛之苦。人的內心總是苦著，永不得安寧。

叔本華是著名的悲觀主義哲學家。他認為苦難是人生的本質和基調，而不苦和快樂隻是偶爾的小憩和添加物。盡管承上啟下，叔本華為現代哲學和其它人文科學提供了廣博的思考方向和突破，但現代心理學和行為學等多種以提高人生質量為目的的學科，對叔本華“無奈，無救”的幸福觀持否定態度。

之二，幸福的三個來源

幸福來源於三方麵

１．人是什麽，指人格，包括：氣質　道德　理智　教養　修養　健康；
２．人有什麽，指財富；
３．人在他人評價中處於什麽地位。

叔本華認為，人在“是什麽”方麵的差異是自然造成的。人幸福與否主要取決於“人是什麽”方麵的差異。“人是什麽”是人的本質和構成。

伊壁鳩的信徒麥特羅多洛說：外在的幸福遠不如內在的幸福。無可置疑，人生幸福最基本的要素，就整個人生來說，就在於人的構成，人的內在素質。這是人的一切情感，欲望和想法得以從內心感到滿足的直接源泉，而環境對人的影響是間接和次要的。

所以，同樣的外部事件對不同的人有不同的影響，甚至在許多外在條件都相同的情況下，人們仍然生活在自己獨有的小天地裏。

人最直接理解的是自己的觀念、感覺以及意誌，外部世界隻能在與生活有關的那些方麵對人們產生影響，人們按照自己看的方式和所看到的世界來塑造生活。所以，對不同的人，世界表現出不同的色調。對於一些人，它貧瘠荒漠、枯燥乏味、淺薄空疏；對另一些人，它豐厚富實，趣味橫生，意味深長。很多人聽到別人經曆了一些令人快慰的事情後，也期待著在自己的生活中發生同樣的事情，而忽視了他們更應羨慕的是那種精神能力。當人們描繪一些令人愉快的事件時，這種能力便會賦予這些事件以獨特的意義，對於天才來說，它們充滿了快意的冒險情趣，而凡夫俗子由於感覺遲鈍，這些事件在他們眼中則變得陳腐乏味，司空見慣。歌德和拜倫的許多詩作就完全是天才的傑作，而這些作品顯然也是根據現實寫下的。愚蠢的讀者因為詩人經曆了那麽多愉快的事情而羨慕他，但不去羨慕詩人無比的想像力，正是這種想像力把至為平凡的經驗變得偉大輝煌。

同樣，在自信樂觀者看來是令人興奮的衝突性事件，在性格抑鬱者看來則是一幕悲劇，而對於心靈麻木不仁的人來說，則沒有任何意義。所有這些都依賴於一個事實，即，要認識並欣賞任何事物，都要求有兩方麵因素的協作，即主觀因素和客觀因素。這兩者如水中的氧和氫一樣必然地密切聯結在一起，所以，盡管在經驗中客觀的或外在的因素相同，但由於主觀的因素或個人的鑒賞力不一樣，同一對象在不同人的眼中就會顯出天壤之別，就仿佛這外在世界不一樣了。在智力遲鈍愚蠢的人看來，世上最燦爛多彩的事情也是乏味無聊的，所以無從欣賞。

的確，任何人都被幽禁在他自己意識的範圍之內，人不能超越自己，更不能直接走出自己意識的界限。所以，外部的幫助對他並無多大意義。

在舞台上，有人扮演王子，有人扮演大臣，有人扮演仆役，有人扮演士兵或將軍，等等。這一切都隻是外表的不同，脫下這些裝束，骨子裏大家都不過是一些對命運充滿了憂慮的可憐演員而已。人生就是這樣。地立和財富的懸殊使每個人扮演著適合自己的角色，但這並不意味著他們內在的幸福和快樂有所不同，那些凡夫俗子，那些不幸的人們的苦難和煩惱也是根源於此。毫無疑問，幸福與人們必須扮演的角色、地位的浮沉以及財富的得失毫無關聯。

人生客觀的部分掌握在命運之神手中，它會因情況變化而發生變化，而主觀的部分則掌握在我們自己手裏，在本質上它是永遠不會改變的。（不符合現代大多數人文科學的信念。既然主觀的部分掌握在自己手裏，就是可以通過自身努力而改變。臨床心理和行為學之目的就在於改變人的主觀世界）。

人不能超越自己。一個動物被安置在某一環境裏，它就被局限在自然給安排的這個狹小圈子裏；人也是這樣，人們孜孜以求幸福的努力永遠都保持在其本性所許可的範圍，被局限在能感覺到的程度；人所能獲取的幸福的多少，預先就由他的人格所決定了。

相對於我們精神的力量就更是如此。這種精神力量與人們獲得更高級愉悅的能力密切相關。如果這些能力弱小，那麽親朋好友以及命運能夠給予他的，就不足以使他達到一般水準的幸福和快樂。他的一切都來自於肉體的欲望，粗野下流的同伴和粗鄙無聊的娛樂。另一方麵，一旦情況是這樣，要開闊他的視野，即使教育也無濟於事。人最為高尚最豐富多彩的永恒的快樂是心靈的快樂。心靈的快樂主要取決於心靈的力量。顯然，我們的幸福在很大程度上取決於“我們是什麽”，取決於我們的人格。而命運或命運所給我們的東西一般地隻是意味著“我們有什麽”，或我們的名譽。隻在這種意義上，即外加的事物上，命運是可以改變的。但其改變對人的幸福影響不大。

如果我們在精神上不夠富有，那麽我們的命運就不會有多大改變。所以，直到生命最後一刻，愚者依舊愚蠢，冥頑不靈者依舊冥頑不靈。

溫文爾雅活潑快樂的氣質，完美健壯的體格，健全的理智，敏銳的洞察力，穩健溫和的意誌和良知，這些都是地位和財產無法代替的優勢。對個人來說，他的人格是在他孤存獨在時與他形影相隨的東西，乃是任何人也無法給予和拿走的東西。人格比財產和他人的評價（名譽）更本質。

今天，心理和行為學認同叔本華“財富和名聲本身對人的幸福感影響不大”的觀點，但也認為人可以在改變外在條件的同時改變主觀世界。心靈和精神世界可變，但並不容易變。心靈和精神世界的改變需要大量和持久的正麵信息。人正麵信息之吸收量大到進入潛意識並改變人的潛意識庫存，至此，人的心靈和精神世界發生改變。

人生固有的東西（人是什麽），乃是幸福的契機。

之三，如何看待他人的評價

別人如何看自己，與自身和幸福關係不大。可是大多數人都非常在意別人如何看待自己。多數人會為別人的恭維和好評而高興，即使是露骨的謊言也歡迎。如果被別人貶低和輕視了，人會頓生煩惱，有人甚至會深陷痛苦。

人最主要的幸福來源於人的本質，即“人是什麽”。如果人格有欠缺或內心對自己不接受，人無法從第一源泉上得到幸福，結果煩惱無窮。那麽，人自然而然地轉到從地位和擁有上得幸福。可是人欲望的本質使得大多數人沒有學會欣賞和珍惜自己的擁有，總感到別人的擁有比自己的好，第二重要的幸福源泉也被毀掉了。因無處獲得快樂和滿意感，多數人如此渴求別人的好評，以至於使之成為自己立身的準則。過高地估價別人的看法是人類的通病，人時常成為他人意見的奴隸－－可見，去波動一顆渴望讚美的心是多麽的容易。

對於幸福，特別是對與幸福水乳交融的心靈寧靜和獨立，尋求別人的好評，與其說有益，還不如說擾亂了人內心的平靜，損害了幸福。

在別人眼中發生的事物，存在於別人的意識當中，而不在我們的意識之中。這包括我們在別人意識當中的形象，和由此而形成的種種聯想。人都被幽禁在他自己意識的範圍之內，人不能超越自己，更不能直接走出自己意識的界限。你按你的人格行為，別人按別人的人格對你的行為作出解釋。況且，人群中，思想淺薄，觀念狹隘偏執，意見惡毒的人也不在少數。

努力和渴求得到好評價，人的行為會虛榮，妄自尊大，矯揉造作，焦慮不安及過敏等。實際上，渴求好評的欲望使人適得其反。而精神豐富，人格健康，不太在意別人評價的人會更容易被大多數人所接受。因為他們經常的態度是無憂無慮，獨立自在。

幸福重要是心靈的平靜和滿足。要幸福，就要靠修養和理智限製本能的衝動。塔西佗說：“對名聲的欲望就是智者也很難擺脫的”。結束這一愚蠢行為的唯一方法，就是意識到它是愚蠢的。

名譽觀是叔本華精辟觀點之一。“不為他人的好意見而活”，是被廣泛應用的梳理情緒，寧定心境的工具理念。