蘆笛 :淺議中華“罵道”

正文：
這次在“大家論壇”上跟曉村先生吵架，說了許多惡言毒語，文章貼出後不久即後悔。
這兩天窮忙，顧不上再去粉墨登壇。今天上網，才見到曉村先生的貼子。我這裏也向他
道歉，請先生原諒我口不擇言，罵了許多難聽話。反省自己為何如此失態，聯想到國人
肝火為什麽這麽旺，覺得還是與我們的文化背景有關。少不更事時傾慕魯迅，醉心於他
那精致的罵人藝術。偶有所悟，就拿到“大批判”中去小試牛刀。後來見多了文革的黑
幕，才漸漸悟出了做人當以忠厚為本。但年輕時候養成的惡習難以盡除，一朝小受刺激，
獠牙就免不得露出來。由此倒想了一個段子，想和網友們聊聊罵人的藝術。

本來，玩票的好處，是作文時不必戰戰兢兢，抖抖索索，如履薄冰，如臨深淵，一心想
著“文章千古事，得失寸心知”。想寫什麽寫什麽，可莊可諧，信馬由□。如今有了個
“讀者的期待”放在那裏，由不得動筆之先就要先想想當從何處入手，以什麽風格取勝。
時時問一聲“畫眉深淺入時無”，最後隻會把自己刷成個“眉間尺”。不管怎樣，說不
得再登一番台。反正大家都是上這兒玩票的，大約不會有人來此進修當文豪。既然談不
上誤人子弟，更不存在騙稿費的問題，那還是我行我素，吹我本色的蘆笛。

以上是過場，下麵開鑼。


莊子曾大談“盜亦有道”，據說做強人也有“智仁勇”的大道理在裏頭。這些大道理敷
演成故事，便成了《水滸傳》。當土匪不僅有著“大碗吃酒肉，大枰分金銀”的快活瀟
灑，有著“月黑殺人夜，風高放火天”的詩情畫意，竟還有著“入先出後”、“替天行
道”的聖賢之道與曆史使命在其中。連做強盜都有名堂，罵人當然更是有道，有術，有
方，有精粗顯隱之分，雅俗高下之別了。

魯迅當年寫了《論“他媽的”》，說如果將此話加上一個動詞和賓語，再改換一下其中
的人稱代詞，就成了“國罵”。據他說這是中國特有的，所以洋人翻譯此話時無從體會
我中華文化的博大精深，隻能譯成神韻盡失的“我使用過你的母親”。少年無知時誤以
為真，與夥伴們鬥嘴時常常為自己天才地、全麵地、創造性地繼承、捍衛和發展了祖國
的文化遺產而無比自豪。等到後來出了國，才懊喪地發現國寶早已讓無惡不作的鬼子們
盜走。好來塢的警匪片，猶如倫敦的大英博物館，琳琅滿目盡是咱們的寶貨，而且連那
個動詞都可以當名詞甚至形容詞使，真乃沐猴而冠，斯文掃地，什麽好東西落到他們手
裏都非得給糟踏了拉倒。

“國罵”雖尊，從《水滸》開始，“賊斯鳥”、“直娘賊”之類，卻一直隻為李逵一類
的市井潑皮偏愛（不久前網上有人說，越是社會低層的人越擁共，想來也是同樣道理）。
稍懂“罵道”的人不至於如此低級趣味。要想精致細膩地罵人，得象林妹妹那樣將市井
俚語撮其要，刪其繁，提煉升華，煉成“攜蝗大嚼圖”式的九轉靈丹。說也奇怪，林妹
妹見了落紅都要黯然泣下，見了貧下中農（破落地主抑或逃亡地主？）的劉老老卻毫無
同情，隻有鄙視，譏之為“母蝗蟲”。其實想想也不奇怪，洋人有幽默，我們有陰損。
不將別人的愚蠢庸俗挖苦一番，又如何顯出自己才高八鬥，風流絕代？《三國演義》中
“武鄉侯罵死王朗”一回，就是設計出來襯脫諸葛亮過人的智慧的。陰損不僅是風趣詼
諧的流露，更是才氣橫溢的表現。在這方麵，祖先們確實為我們留下了取之不盡，用之
不絕的寶藏。為教蒙童，上次回國買了本少年讀物。回來翻翻發現其中竟有首富含中式
幽默的諷刺詩，說是某人被充軍，他的瞎了一隻眼的舅父來送他，乃贈其舅詩一首，曰：
“充軍到嶺南，見舅如見娘，兩人齊下淚，三行。”

“罵道”到了魯迅手上，就真正登堂入室，成了出神入化的藝術。魯迅的小說是諷刺與
幽默的典範，謔而不虐（除了《補天》中那個站在女媧兩股之下的小老兒）。《阿 Q正
傳》膾炙人口，我最喜歡的卻是《肥皂》。四銘那種“色大膽小”、好色不敢淫、死撐
道學家臭麵子的偽君子，此生不知見了多少。當時中國還未“解放”，尼采、佛羅伊德
的汙泥濁水還能隨便流進中國，汙染了一代精英。小說中由“孝女”而“格支格支”，
由“格支格支”而買肥皂給老婆洗，雖是妙不可言的神來之筆，似乎也有精神分析術的
脈絡可尋。魯迅的許多解剖國民性的雜文也鞭辟入裏，字字痛切，如：“見到短袖，立
即想到半裸，立即想到全裸，立即想到性交，立即想到群交，中國人的想象力，惟有在
此一層上才能作如此的躍進。”（非原話）可惜正因為針貶中國的時弊，魯迅的東西不
易為外國人了解。法國文豪羅曼羅蘭讀了《阿Q 正傳》後，浮現在他眼前的卻是阿Q 的
“那張苦臉”。須知阿Q 死前都還想“手持鋼鞭將你打”，如同生活在毛澤東時代的
“領導階級”們，“苦”的感覺與他是從無緣份的。阿Q 與駱駝祥子有什麽區別，大概
漢學家們也難得說清。

畢竟是國貨，魯老夫子的幽默有時也免不得流於陰損。例如他罵梅蘭芳，說中國永恒的
藝術是男人扮女人。這是因為從男人那麵看過來是“扮女人”，在女人眼中卻是“男人
扮”。這裏他不著一字，梅蘭芳就變成了泰國的人妖，而京戲藝術也成了下三濫，甚至
連觀眾都成了喜歡“意淫”的色情狂。罵人如此巧妙而又如此陰毒，實為古往今來第一
人。如此“罵聖”，卻也有失手之時。他罵梁實秋是“喪家的資本家的乏走狗”，不但
犯了直白的毛病，而且開了後世亂扣帽子的濫觴。不僅如此，罵人罵多了，不免時時猜
疑別人是否在罵他。一位精神病患者闖到他家，他竟以為那人是裝瘋來戲侮他，為此發
文揭露。雖然他在得知真相後立即一再發文更正，卻又萬般無奈地說：“自己釀的苦酒，
隻有自己喝下。”（非原話）至於為何釀出苦酒，卻從未見他解剖過自己“不憚以惡意
揣度他人心思（非原話）”的paranoia。

中共奉魯迅為新時代的聖人，把學校變成了“學工，學農，學軍，也要批判資產階級”
的雜耍場，青年們的“階級鬥爭這門主課”學的就是如何“大批判”，臭罵各種各樣的
階級敵人。如曉村先生指出，當時欽定罵道的特點“在於往人身上潑髒水時一定要把人
澆個透濕，必置人死地而後可。”以張春橋、姚文元那點末技，“澆個透濕”倒未必有
此本事，置人死地卻是一定的。當年有個拍馬詩人道：“浪花戳天，為有千丈海；一人
身後，有百萬英雄在。”如果把後兩句改為：“豺狼身後，有吃人天子在”，就道出了
真相。

罵人成了挾九重帝闕之天威，製政敵於死命的遵命文學後，藝術也就談不上或是顧不得
了。先賢們傳下來的罵術於是隻剩下“三子主義”，即抓辮子，打棍子，扣帽子。而且，
理論一經掌握群眾，就是庸俗化的開始。當年席卷神州大地、曆時十年的叫罵運動，表
麵上看來是一場轟轟烈烈的人民戰爭，是我中華“罵道”中興之日，其實是其徹底墮落
之時。罵者不是要“砸爛狗頭”，就是“炮轟火燒油炸”，了無新意。惟一有點創意的
是當年在天安門廣場上見到的大標語，道是：“打倒梅毒將軍某某某！”連在孩子們吵
架時，富於想象力和大無畏精神的“×你先人板板”（注：四川話的祖宗牌位）也被乏
味之極的“語錄戰”取代。甲罵：“凡是反動的東西，你不打，他就不倒！”乙答：
“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡！”

往者已矣。自從神州痛失紅太陽，中華罵道一片昏天黑地。“世無英雄，遂使豎子成
名。”如今網上能見到的，多是“狗子”和“SOB”一類佳作。後者是國粹“狗娘養的”
鍍上十足洋金。它的出現，大概也算是中國走向世界的一種收獲，是現代唐僧們不遠萬
裏上西天取回來的三字真經。偶有發前人之所未發，稍微體現出一點想象力的，無非也
是在諧音上玩把戲，來點“李燈灰”、“離等毀”、“江豬媳”等。雖然第一個讓人想
起青燈古佛或“蠟炬成灰”的淒涼境界，第二個讓人想起怕良人拋棄奴家的可憐巴巴的
童養媳，末一個讓人想起揚子江中的豬婆龍娶親，又怎比得上偉大舵把的“牛鬼蛇神”，
如蘇東坡一樣大氣磅薄，如李賀一般波譎雲詭！更等而下之的，是那些自命師承魯迅的
好漢。他們罵，誣宋永毅，或指人拿美元，或責人收台幣。表麵上看來英勇異常，
似乎末世頹波力挽有日，中華罵道複興可期，其實不過是牆倒眾人推，鼓破萬人捶，唇
槍舌劍的豪情與才氣隻敢發泄在倒楣蛋或弱勢集團頭上，正如魯迅所說：“勇者發怒，
向更強者挑戰；弱者發怒，向更弱者施威”（大意）。比起來，阿Q 的“媽媽的”簡直
像幽穀佳人一般清麗絕俗，令人望之忘憂，不知老之將至。

魯迅說：“搗鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古今無有（大意）。”
套用此話，似乎也可以說罵人有道，有術，有方，也有效，然而有罪（sin）。所以中
國內戰記錄全世界第一，至今仍是東亞病夫。外國從沒出過咱們這麽多的罵聖、罵師、
罵家、罵手、罵棍，然而中國人至今與諾貝爾文學獎無緣。罵道在中華大地上一枝獨秀，
是這個民族墮落的象征。