正文
大約在公元前六世紀的時候，巴比倫攻陷耶路撒冷，幾萬名猶
太人被俘虜，帶到巴比倫，史稱“巴比倫囚虜”。猶太人因此
從巴比侖人那裏學到了一周七天的計日法，再由此而編出了上
帝在七天之內創造萬物的神話，七，因此成為猶太人的一個神
聖的數字。
有狂熱的教徒拿著《聖經》算了一下，據說是字數、人名數什麽
的剛好都是七的倍數，以之作為《聖經》是上帝所寫的證明。這
一招並不新鮮，早在一千九百年前，《馬太福音》的作者就這麽
幹過了。他為了讓亞伯拉罕到耶酥的代數剛好是七的倍數，不惜
編造耶酥的家譜，大筆一揮把耶酥的好幾個祖宗全都砍掉了，因
此便出現了從亞伯拉罕到耶酥，“馬太”說有四十二代，而“路
加”卻說有五十五代的矛盾。信徒們若要用馬太的四十二代來說
明上帝是《聖經》的作者，我們自然也可以用路加的五十五代來
否證。
讓我們來看看馬太為了得到七的倍數這一神奇的數字，是怎樣編
造數據的。他把代數說得一清二楚，使得信徒們想為他圓謊的任
何企圖注定要落空：
“從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候，
也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。”
顯然馬太想強調的就是“十四”這一神妙的數字。但是從他列出
的具體人名來看，我們卻發現其中大有蹊蹺。比如他說：
“約蘭生烏西亞。”
但是我們查對舊約的《列王記下》，發現其記載是約蘭生亞哈謝，
亞哈謝生約阿施，約阿施生亞瑪謝，亞瑪謝才生烏西亞。從約蘭
到烏西亞是四代，而不是一代。實際上約蘭死後約五十年，烏西
亞才出世。
你再聽他說：
“約西亞生耶哥尼亞和他的弟兄。”
但是我們查對舊約，耶哥尼亞是約西亞之孫，中間還隔著一個約
哈斯。
所有這些被馬太漏掉的人，都當過猶太的國王，舊約記載甚明，
馬太不可能不知道，隻不過為了湊成七的倍數，有意跳過而已。
焉知今日馬太的徒子徒孫，在號稱進行科學計算時，沒有玩弄類
似的把戲？
我們怎麽知道“馬太”覺得十四是個神聖的數字，因此不惜偽造
代數呢？因為他特意把從猶太人始祖亞伯拉罕到耶酥的傳代分成
三段，然後強調這三段剛好都是十四代：
“這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。從大衛到遷至巴比倫
的時候，也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。”
從大衛到遷至巴比倫的傳代，他是這麽說的：
“大衛從烏利亞的妻子生所羅門。所羅門生羅波安。羅波安生亞
比雅。亞比雅生亞撒。亞撒生約沙法。約沙法生約蘭。約蘭生烏
西亞。烏西亞生約坦。約坦生亞哈斯。亞哈斯生希西家。希西家
生瑪拿西。瑪拿西生亞們。亞們生約西亞。百姓被遷到巴比倫的
時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。”
從所羅門算到耶哥西雅，確實是十四代。不過我前麵說過了，“
馬太”漏掉了四代人，所以應該是十八代才對。
我們再來看看從遷至巴比倫的時候到基督，他又是怎麽說的：
“遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵。撒拉鐵生所羅巴伯。
所羅巴伯生亞比玉。亞比玉生以利亞敬。以利亞敬生亞所。亞
所生撒督。撒督生亞金。亞金生以律。以律生以利亞撒。以利
亞撒生馬但。馬但生雅各。雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。
那稱為基督的耶酥，是從馬利亞生的。”
所羅巴伯之後的那些人，在《舊約》中都不見記載，查無對證，
聽任“馬太”信口雌黃，我們也拿他沒轍。但是他在這裏又犯
了一個低級錯誤。如果我們沒有被他報出的這一大堆古怪的人
名搞蒙，而去數一數，就會發現從撒拉鐵到耶酥是十三代，而
不是十四代！我們當然不能懷疑“馬太”連個三歲小孩都不如，
這麽簡單的數數都數不過來。很有可能的是，他在數數的時
候已有“十四”這一先入為主的數字，有意無意糊塗了一下，
把前麵已經數過的耶哥尼雅又給數了進去，就成了十四代了。
他這一糊塗，堅信《聖經》絕無錯誤的信徒們可就慘了，要替
他遮掩這一低級錯誤，就又得編造出個圓謊的理由來。他們說，
數代的時候，要把馬利亞也數進去，這不就十四代了嗎？那前
麵的“烏利亞的妻子”怎麽就不數進去？而把約瑟和馬利亞夫
妻兩個數成兩代人，讓約瑟由耶酥的爸爸變成爺爺，也隻有這
樣的信徒才幹得出來。
阿Ｑ式的窮人要說自己的祖先闊，闊人們更要證明自己的祖先闊。
人一闊起來，修家譜光宗耀祖便成了當務之急，不停地上溯，總可以
找到一個同姓名人當祖宗。所以姓包的是包公的後代，姓霍的自然
是霍光的嫡傳。如果手裏有幾個錢，更可以買到一個顯耀的祖宗。
國人如此，洋人又何嚐不如此？耶酥－－姑且承認真有這麽個人－
－生前窮困潦倒，死前徒弟們一哄而散，眾叛親離。但死後可就闊
得不能再闊了，自然就有他的信徒來為他找祖宗。
“馬太”為他找了一堆猶太的國王當祖宗，真是顯赫得很。
“馬太”的作者是個猶太人，相信耶酥是猶太人的救世主，因此他
記述耶酥的祖宗記到猶太人的始祖亞伯拉罕，便停止了。而“路加”
的作者是個異教徒，他相信耶酥是全人類的救世主，因此還要一直
往前追溯，一直到人類的始祖亞當為止。
算得越多，就越容易出錯。從亞當到亞伯拉罕，“路加”記述了二
十代，而“創世記”卻隻有十九代。多出的一代是：
“沙拉是該南的兒子，該南是亞法撒的兒子。”
根據“創世記”，沙拉是亞法撒的兒子，中間莫名其妙冒出了一個
該南出來。
從亞伯拉罕到大衛的傳代，“馬太”和“路加”沒有異議。但是從
大衛開始，兩個人開始分道揚鑣，為我們提供了兩份截然不同的耶
酥家譜。“馬太”說耶酥是所羅門的後裔，他的祖先全是猶太的國
王；而“路加”偏說耶酥的祖先是所羅門的兄弟拿單。拿單的兒子
是瑪達他，瑪達他的兒子是買南，等等等等，一直到耶酥的祖父希
裏，所有這些人，都名不見經傳，在“舊約”上都找不到任何記載，
“路加”從何處找來這些稀奇古怪的名字拚湊耶酥的家譜，真是上
帝才曉得。
從大衛之後的譜係中，“馬太”和“路加”隻有兩個名字相同，即
撒拉鐵和所羅巴伯父子，但是“馬太”說所羅巴伯是大衛的十六代
孫，“路加”卻說是二十代孫，並非同一個人。
信徒們為了讓這兩份家譜能合成一份，真是煞費了苦心。有一種說
法是，“路加”說的是耶酥的母係家譜，自然跟“馬太”的父係家
譜大不相同。也就是說，當“路加”說“約瑟是希裏的兒子”時，
指的實際上是“女婿”。那麽為什麽其他七十四處“兒子”都不是
“女婿”，隻有這一處才是女婿？那也是隻能去問上帝了。
而且，按照這種說法，馬利亞跟約瑟都是大衛的後裔了。在《新約
》中找不到有關馬利亞是大衛後裔的任何證據，反而有不太有利的
證據，因為“路加”說馬利亞是以利沙伯的親戚，而以利沙伯是亞
倫，而不是大衛，的後裔。
比較這兩份家譜，“馬太”的雖然為了“十四”這個神奇的數字而
有遺漏，畢竟還是基本符合“舊約”，還算可靠些。而“路加”整
個就是閉著眼在瞎編。他不是猶太人，也不想去感召猶太人，自然
沒必要替耶酥找猶太國王們當祖宗嚇唬人了。
太人被俘虜，帶到巴比倫，史稱“巴比倫囚虜”。猶太人因此
從巴比侖人那裏學到了一周七天的計日法，再由此而編出了上
帝在七天之內創造萬物的神話，七，因此成為猶太人的一個神
聖的數字。
有狂熱的教徒拿著《聖經》算了一下，據說是字數、人名數什麽
的剛好都是七的倍數，以之作為《聖經》是上帝所寫的證明。這
一招並不新鮮，早在一千九百年前，《馬太福音》的作者就這麽
幹過了。他為了讓亞伯拉罕到耶酥的代數剛好是七的倍數，不惜
編造耶酥的家譜，大筆一揮把耶酥的好幾個祖宗全都砍掉了，因
此便出現了從亞伯拉罕到耶酥，“馬太”說有四十二代，而“路
加”卻說有五十五代的矛盾。信徒們若要用馬太的四十二代來說
明上帝是《聖經》的作者，我們自然也可以用路加的五十五代來
否證。
讓我們來看看馬太為了得到七的倍數這一神奇的數字，是怎樣編
造數據的。他把代數說得一清二楚，使得信徒們想為他圓謊的任
何企圖注定要落空：
“從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候，
也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。”
顯然馬太想強調的就是“十四”這一神妙的數字。但是從他列出
的具體人名來看，我們卻發現其中大有蹊蹺。比如他說：
“約蘭生烏西亞。”
但是我們查對舊約的《列王記下》，發現其記載是約蘭生亞哈謝，
亞哈謝生約阿施，約阿施生亞瑪謝，亞瑪謝才生烏西亞。從約蘭
到烏西亞是四代，而不是一代。實際上約蘭死後約五十年，烏西
亞才出世。
你再聽他說：
“約西亞生耶哥尼亞和他的弟兄。”
但是我們查對舊約，耶哥尼亞是約西亞之孫，中間還隔著一個約
哈斯。
所有這些被馬太漏掉的人，都當過猶太的國王，舊約記載甚明，
馬太不可能不知道，隻不過為了湊成七的倍數，有意跳過而已。
焉知今日馬太的徒子徒孫，在號稱進行科學計算時，沒有玩弄類
似的把戲？
我們怎麽知道“馬太”覺得十四是個神聖的數字，因此不惜偽造
代數呢？因為他特意把從猶太人始祖亞伯拉罕到耶酥的傳代分成
三段，然後強調這三段剛好都是十四代：
“這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。從大衛到遷至巴比倫
的時候，也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。”
從大衛到遷至巴比倫的傳代，他是這麽說的：
“大衛從烏利亞的妻子生所羅門。所羅門生羅波安。羅波安生亞
比雅。亞比雅生亞撒。亞撒生約沙法。約沙法生約蘭。約蘭生烏
西亞。烏西亞生約坦。約坦生亞哈斯。亞哈斯生希西家。希西家
生瑪拿西。瑪拿西生亞們。亞們生約西亞。百姓被遷到巴比倫的
時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。”
從所羅門算到耶哥西雅，確實是十四代。不過我前麵說過了，“
馬太”漏掉了四代人，所以應該是十八代才對。
我們再來看看從遷至巴比倫的時候到基督，他又是怎麽說的：
“遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵。撒拉鐵生所羅巴伯。
所羅巴伯生亞比玉。亞比玉生以利亞敬。以利亞敬生亞所。亞
所生撒督。撒督生亞金。亞金生以律。以律生以利亞撒。以利
亞撒生馬但。馬但生雅各。雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。
那稱為基督的耶酥，是從馬利亞生的。”
所羅巴伯之後的那些人，在《舊約》中都不見記載，查無對證，
聽任“馬太”信口雌黃，我們也拿他沒轍。但是他在這裏又犯
了一個低級錯誤。如果我們沒有被他報出的這一大堆古怪的人
名搞蒙，而去數一數，就會發現從撒拉鐵到耶酥是十三代，而
不是十四代！我們當然不能懷疑“馬太”連個三歲小孩都不如，
這麽簡單的數數都數不過來。很有可能的是，他在數數的時
候已有“十四”這一先入為主的數字，有意無意糊塗了一下，
把前麵已經數過的耶哥尼雅又給數了進去，就成了十四代了。
他這一糊塗，堅信《聖經》絕無錯誤的信徒們可就慘了，要替
他遮掩這一低級錯誤，就又得編造出個圓謊的理由來。他們說，
數代的時候，要把馬利亞也數進去，這不就十四代了嗎？那前
麵的“烏利亞的妻子”怎麽就不數進去？而把約瑟和馬利亞夫
妻兩個數成兩代人，讓約瑟由耶酥的爸爸變成爺爺，也隻有這
樣的信徒才幹得出來。
阿Ｑ式的窮人要說自己的祖先闊，闊人們更要證明自己的祖先闊。
人一闊起來，修家譜光宗耀祖便成了當務之急，不停地上溯，總可以
找到一個同姓名人當祖宗。所以姓包的是包公的後代，姓霍的自然
是霍光的嫡傳。如果手裏有幾個錢，更可以買到一個顯耀的祖宗。
國人如此，洋人又何嚐不如此？耶酥－－姑且承認真有這麽個人－
－生前窮困潦倒，死前徒弟們一哄而散，眾叛親離。但死後可就闊
得不能再闊了，自然就有他的信徒來為他找祖宗。
“馬太”為他找了一堆猶太的國王當祖宗，真是顯赫得很。
“馬太”的作者是個猶太人，相信耶酥是猶太人的救世主，因此他
記述耶酥的祖宗記到猶太人的始祖亞伯拉罕，便停止了。而“路加”
的作者是個異教徒，他相信耶酥是全人類的救世主，因此還要一直
往前追溯，一直到人類的始祖亞當為止。
算得越多，就越容易出錯。從亞當到亞伯拉罕，“路加”記述了二
十代，而“創世記”卻隻有十九代。多出的一代是：
“沙拉是該南的兒子，該南是亞法撒的兒子。”
根據“創世記”，沙拉是亞法撒的兒子，中間莫名其妙冒出了一個
該南出來。
從亞伯拉罕到大衛的傳代，“馬太”和“路加”沒有異議。但是從
大衛開始，兩個人開始分道揚鑣，為我們提供了兩份截然不同的耶
酥家譜。“馬太”說耶酥是所羅門的後裔，他的祖先全是猶太的國
王；而“路加”偏說耶酥的祖先是所羅門的兄弟拿單。拿單的兒子
是瑪達他，瑪達他的兒子是買南，等等等等，一直到耶酥的祖父希
裏，所有這些人，都名不見經傳，在“舊約”上都找不到任何記載，
“路加”從何處找來這些稀奇古怪的名字拚湊耶酥的家譜，真是上
帝才曉得。
從大衛之後的譜係中，“馬太”和“路加”隻有兩個名字相同，即
撒拉鐵和所羅巴伯父子，但是“馬太”說所羅巴伯是大衛的十六代
孫，“路加”卻說是二十代孫，並非同一個人。
信徒們為了讓這兩份家譜能合成一份，真是煞費了苦心。有一種說
法是，“路加”說的是耶酥的母係家譜，自然跟“馬太”的父係家
譜大不相同。也就是說，當“路加”說“約瑟是希裏的兒子”時，
指的實際上是“女婿”。那麽為什麽其他七十四處“兒子”都不是
“女婿”，隻有這一處才是女婿？那也是隻能去問上帝了。
而且，按照這種說法，馬利亞跟約瑟都是大衛的後裔了。在《新約
》中找不到有關馬利亞是大衛後裔的任何證據，反而有不太有利的
證據，因為“路加”說馬利亞是以利沙伯的親戚，而以利沙伯是亞
倫，而不是大衛，的後裔。
比較這兩份家譜，“馬太”的雖然為了“十四”這個神奇的數字而
有遺漏，畢竟還是基本符合“舊約”，還算可靠些。而“路加”整
個就是閉著眼在瞎編。他不是猶太人，也不想去感召猶太人，自然
沒必要替耶酥找猶太國王們當祖宗嚇唬人了。
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