乙迷夢話
乙醚與影迷
第十二節 凋零的漢音
一、顏之推與《切韻》
大分裂時期，南北政治、經濟和文化迥異，可有一點卻毫無二致，即佛教的大流行。早在秦朝，“釋利防等十八賢者”就跑到中國來混飯吃，被秦始皇趕出去。至東漢，佛教在中原漸漸流傳，但朝廷明令隻準西域人為僧，漢人禁止出家。直到曹魏時，漢人第一次出家，此後中原大亂，佛教渾水摸魚在大江南北爆發性增長。佛教將印度人吃素、吃大便等一係列亂七八糟的玩意都帶到中國，不過也帶來一些有益的東西，比方說音韻學。精通佛學的士族們受印度拚音文字的啟發，用反切法給漢字注音，開始音韻學的研究，其中最著名的莫屬《切韻》。
《切韻》是中國曆史上第一部也是影響最大的一部韻書，由隋朝陸法言執筆寫就。後世的《唐韻》、《廣韻》、《集韻》均在此書的基礎上增補而成。關於這部書，有幾點需要說明。首先，《切韻》乃私家著作，由於陸氏家族在隋朝受排擠，《切韻》在當時的影響有限，直到唐朝才大行其道，被政府定為官韻。其次，《切韻》並非陸氏一家之言，而是當時音韻學的集大成者。陸法言邀請八個著名學者到他家來，討論商定音韻體係，審音標準，陸法言在此基礎上擴展完成，因此《切韻》的編撰極為合理客觀。最後，也是最重要的，《切韻》並非某些學者宣稱的那樣記錄中國當時的某地方言，原因很簡單，陸法言加上那八位學者來自天南海北，如果陸氏想記錄洛陽或長安口音，找當地的士族即可，不需要將多個籍貫不同的學者找來商議。《切韻序》說：“因論南北是非，古今通塞，欲更捃選精切，除削疏緩，蕭顏多所決定。”可見《切韻》的目的是想折衷南北，兼容古今，訂出漢語的標準音。“蕭顏多所決定”裏的蕭指《漢書音義》的作者蕭該，而顏則是《顏氏家訓》的作者顏之推。
顏之推原籍山東臨沂，但他的家族很早就南逃至健康，因此他事實上是健康人。他先在南朝梁致仕，後被西魏俘虜，逃至北齊，官至黃門侍郎，北齊覆滅後，入周，隋代周後，又在隋朝做官，因此一生“三為亡國之人”。由於這樣複雜的經曆，他在江南、河北、關中都長期居住過，眼界開闊，熟悉各地方言。顏之推是當時的大學問家，他的《顏氏家訓》被譽為“家教規範”。《顏氏家訓》有一篇《音辭》，專門論述漢語發音，透出許多極重要的信息。
他在《音辭》裏說：“而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉”。說明中古漢語與上古漢語發音上已有極大的區別。“共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。搉而量之，獨金陵與洛下耳。”說明他審訂漢語標準的原則以京邑發音為主，參考古今各地方言，並且他認為金陵和洛陽二地的語音最為標準。由此能夠推出，《切韻》主要描繪的是金陵和洛陽的音係。遺憾的是，中古四大韻“平上去入”的入聲32韻在今日的洛陽話已蹤跡全無，在老南京話還保留著一部分，但這部分隨著普通話的衝擊也日漸式微，接近消亡，隻有更南的吳閩粵湘贛等語種還存留有較完整的入聲。
《音辭》還記錄下當時的南北差異：“然冠冕君子，南方為優；閭裏小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。”意思是南方的士大夫優於北方，北方的老百姓勝過南方。並且南方的士人與平民談吐上差別很大，一張口就能聽出他的出身，而北方的上流社會與平民沒有任何差別，隔牆聽一天也辨不出誰是士人，誰是百姓。這段話不少人認為指南方士人說老洛陽話，而百姓講吳語，因此一聽就知道他的出身，而北方從上到下說同一種語言，因此很難識別貴賤高低。我認為這種解釋有問題，或至少不太全麵。南方士人既有衣冠南渡的北方士族後代，也有東吳舊族，而百姓同樣既有吳越原住民，也有大量南逃的中原移民，況且隋朝距衣冠南渡已有近三百年曆史，金陵士音已非西晉時的中原雅音，與古吳語有相當的融合，口音上不應與老百姓有太大的差異。個人愚見，這段話的弦外之意說，漢晉以降的士族傳統在南方很好的保留下來，士人的言辭舉止比平民高出一大截，即使換上百姓的衣服，也能輕易地辨識，而北方經胡人的統治及胡漢通婚，士族傳統丟得幹幹淨淨，完全平民化，不看服飾，單聽言辭，根本無法分辨出身。
顏之推還總結當時的漢語“南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊”。平心而論，吳越好歹算漢語族的一支，而夷虜多數乃源自棕色人種的阿爾泰語係，異文異種，“北雜夷虜”的危害遠遠超過“南染吳越”。相信顏之推本人也有類似的認識，他到北齊的首都鄴城，聽到士族子弟很多的讀音錯訛，自誇：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。”顏之推想教導純正的漢語，可五胡亂華不過是漢語胡化的第一波，隋唐胡風大漸，中古雅音一天也沒有停止過“北雜夷虜”的命運。
二、朝日漢音
我們都知道，漢語曾深深影響著周邊國家，比如越南、朝鮮和日本。越南本為中國的一部分，自不必說，朝鮮一直乃中國的屬國，日本與中國時敵時友，但曆史上從中國大量進口文化乃事實。那麽朝鮮和日本究竟學的中國哪裏的文化？
我在前麵有關東夷的章節裏論述過，朝鮮和日本都是居住北方的南方民族，他們種植水稻，吃米飯而非麵食。殷商時期，從百越至東夷是太平洋西岸一條完整的文化線。華夏族崛起後，東夷消融，但東夷敗退時，一部分遺民卻將文化由海路傳播至朝鮮半島，一舉奠定今日朝鮮文化的源頭——無文土器文化。公元前四百年朝鮮人開始殖民日本列島，日本進入彌生時代，逐漸形成今天的日本國。因此秦漢時期，太平洋西岸依然有一條完整的文化線，雖然山東已被華夏族占領，說華夷融合的中原雅音，取而代之的卻是朝鮮和日本，南起越南（南越國），經粵、閩和長江下遊的吳地跳到朝鮮和日本形為一條新的吳越文化線。直至今日，這條文化線依然清晰可辨。
我一直反複強調，語言乃文化的核心。用語言去分析文化的來龍去脈不啻為靈丹妙藥。朝鮮語和日語均夾雜大量的漢語，這些漢語的發音與粵語和閩語的發音極為類似，與普通話相去甚遠。比方說，“三星”（sumsung）的韓語發音和粵語及越南話如出一轍，讀韓國的人名，用粵語和用韓語念出來的很接近。而日語裏的數字等基本語與粵語發音也明顯同源。
漢語族中，中國南方的各式語種均完整或較完整地保存下中古的切韻體係，那麽隋唐時期的雅音究竟類似今日南方的何種語言，王導學習的吳語到底是否今天的吳語？
這些問題的答案依然在日語中，日語是中國古漢語的活化石，它保存下漢語各時期的發音。最初日本學習的一直是中國吳地的文化，和服叫“吳服”，早期傳入日本的漢語乃三國至南北朝時的吳語。隋唐伊始，日本向中國派出大批遣隋使和遣唐使，這些人又將長安洛陽的秦音或中原音帶回日本，他們視北方音為正音，稱以往學習的漢語為“吳音”，日本政府敕令改吳音為漢音（北方音），於是漢音開始一點點蠶食日語裏的吳音，但吳音並沒有從日語裏消失，一個重要的原因是唐朝除遣唐使外中日交流還有另一件盛事——鑒真東渡。
鑒真於盛唐晚期天寶十二年抵達日本，轟動朝野。他為日本天皇、皇後和皇太子授菩薩戒，並被天皇任命為大僧都，統管日本佛教事務，開創日本律宗，為日本建立起正規的戒律製度，並用唐代最先進的工藝設計建造了唐招提寺，該寺為日本天平時期建築藝術的巔峰，今日已成國寶。淳仁天皇下旨，令日本僧人受戒前必須前往唐招提寺學習。除佛學、建築、雕刻和書法外，鑒真還帶去大量中醫藥知識及藥材，他治愈光明皇太後的陳年頑疾及聖武天皇之病，被譽為“日本漢方醫藥之祖”。總之，日本人評價鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊。
鑒真是土生土長的揚州人，揚州在隋唐時為南方的經濟文化中心，因此有“煙花三月下揚州”的詩句。鑒真帶往日本的是地道的吳音，所以吳音最終保留在佛學裏，日本人讀儒家經典用漢音，讀佛經用吳音，生活中自便。時至今日，日語的音讀漢字吳音依然占37.8%。蹊蹺的是，日語裏的吳音與現在的吳語相差很大，相反卻和閩南語頗為接近，由此倒推，南北朝時，南方士人的口音更接近閩南話，而非現在的吳語。那麽現在的吳語從何而來？
三、雅音的孑遺
今日吳語乃世界排名第十大語種，位列德語之後，是前十名裏唯一的非官方語言，也是唯一瀕臨滅絕的語種。吳語大致分南北兩片，北片包括蘇南、上海、浙江北部和安徽東南，內部通話程度較好，南片基本在浙江南部，語音分歧很大，內部無法溝通。因此，嚴格說來，吳語像漢語一樣並非一種語言，而是一個語支，北片吳語勉強算一種語言，南片吳語則包含好些語種，其中最著名的莫屬溫州話。溫州話受官話影響最小，被譽為“吳語的活化石”，是中國最複雜難學的語言之一，甚至有俗話：“天不怕，地不怕，就怕溫州人講溫州話。”
溫州往南進入閩語的地界，閩語是漢語大家族裏最古老的一支。一門語言是否古老，有許多評判標準，其中簡單明了的一條就是內部的分化性，內部分化越大，說明語言成型越早。閩語是中國“七大方言”裏最複雜，內部分歧最大的一支。由日本的吳音我們已經能夠猜測到，閩語脫胎於古吳語，因此曆史最為久遠。
閩語是古吳語，那麽今天的吳語又算什麽？其實現在的吳語更接近隋唐時期的中古漢語。要把這個問題說清楚，就要談一談在曆史上占據重要地位的江淮官話。網上有人認為，江淮官話就是衣冠南渡的中原雅音，原因很簡單，南逃流民的寄居地與今日江淮官話的範圍幾乎完全吻合。比方說，東晉時大量北方流民居住在廣陵（揚州）和京口（鎮江），威名遠播的北府軍就是征募此二地的流民組成，而今日鎮江恰恰乃江淮官話的邊界，再往東的丹陽已屬江淮官話和吳語之間的過渡語音帶。東晉對流民的管理是設立僑郡，例如在廣陵設南兗州，在京口設南徐州，於是廣陵和京口成為上古雅音和古吳語的混雜區，當地人說吳語，僑郡內說中原話。因此直到隋煬帝下江南時，“好為吳語”的他依然能在揚州學吳語，並像模像樣地講：“外間大有人圖儂，然儂不失為長城公，卿不失為沈後，且共樂飲耳！”鑒真帶往日本的應該也是吳語或偏雅音的吳語。
不過無論江淮官話還是今日的吳語均非成形於南北朝或隋唐，而是成形於宋。南宋時中原再度被胡人占據，漢人大規模南逃，江淮地區又一次成為北方流民的寄居地，南宋與東晉的疆域相仿，宋金分界線再度與江淮官話的北線吻合，因此明清時期的江淮官話實際上是北宋的北方官話，朱元璋將南京話定義為“中原雅音”，以南京話為基準編訂《洪武正韻》，意思很明顯，隻有江淮官話才接續宋朝的官話正統。
講清楚江淮官話，吳語也迎刃而解。閩語作為古吳語的直係後裔，在隋唐時已經定型。而今日的吳語區與江淮官話（中原雅音）毗鄰，從東晉開始，就受到北方話的強力影響。吳語曆經五百多年，在宋時已南北分片，北片幾乎可以視作中原雅音的一個變種，比江淮官話更能體現隋唐語音的特點。而南片乃中古雅音與古吳語的銜接區，至閩語基本過渡到吳越音係。
談完吳語和閩語，順道聊一下另兩種古漢語的活化石——客家話和粵語。客家話是唐朝後期的語言，至今梅縣人稱自己的鄉音依然叫“唐音”。晚唐內亂時中原漢民南逃至嶺南一帶變為客家人，他們“寧賣祖宗田，不丟祖宗言”，頑強執守著華夏傳統。客家人無論血統還是文化都是最純正的漢人。目前公認的漢民族的基因標記O3在客家男性高達百分之七十多，遠超各省市的平均水平，而客家話又是晚唐正音。可惜的是，無論客家話還是吳語，都在急速消亡之中。真所謂躲得過初一，躲不過十五，客家人為保住雅言正音，四處流亡千年，最終依然在廣播電台二十四小時八旗口音的轟炸下消弭於無形。
客家話再往南就是我最欽佩的語種——粵語。粵語大概是地球上生命力最強悍的一門語言。在美國，無論ABC還是兒童時代移民過去的華裔基本都丟棄了漢語，多數人隻能勉強聽懂但不會說。各族移民中，隻有廣東人能將粵語一代代傳下去，堪稱奇跡。這份功力快趕上猶太人了，比法語、德語什麽的都要強。
拜香港所賜，粵語有幸成為漢語族中除北方話外唯一擁有完整書寫體係的語種。粵語與吳語、客家話有所不同，她並不對應中國曆史上的某一時期，而是上古至中古漢語的大雜燴。粵語最早源起秦漢之際的南越國，秦始皇征伐嶺南的五十萬大軍帶去最早的中原雅音，此後五胡亂華，隋末及唐朝中後葉華北大亂，北宋覆滅，南逃的漢人將各時代的漢音帶入嶺南，至宋朝時粵語逐漸定型。粵語的底板乃古越語，由秦至宋被不斷傳入的雅音稀釋，現在的粵語大約20%為古越語，其餘均為古漢語。而這些古漢音有些比吳、閩、客家等年代近，有些則最為古老。《切韻》曾記載一套濁塞音聲母，這套濁塞音在今日漢語多數語種包括廣州話裏都已消失，但在粵語的形成地梧州一帶還完整地保留下來，不僅如此，有些在《切韻》中已經標為清塞音的“幫”、“端”、“見”等字，在梧州話裏仍為濁音，說明梧州話保存著比隋代更久遠的發音。因此梧州話不僅是粵語的活化石，還是研究秦漢音係的絕佳材料。
四、白話與官話
一般認為，官話乃官方標準話的簡稱。中國文化，元朝是個斷層，先秦至宋，標準漢語一般稱作“雅言”、“雅音”、“正音”等，明清二代改稱作“官話”。
今日的官話又作官話方言，乃北方話比較正式的說法。但事實上，“官話”一詞並非源於華北。南宋至蒙元，南京、杭州一帶的生意人對顧客均敬稱作“官”，如“看官”、“客官”什麽的，客官說的話就叫官話。因此最早的官話即江淮官話，朱元璋推翻元朝後，以南京官話為基準修訂《洪武正韻》，至此，官話上升為官韻，而變為官方標準話。
如果說秦漢的“雅音”為“文言”，那麽官話就是今天的“白話”，說到底乃胡化的漢語。語音簡化導致諸多同音字，由此為了說明事物，派生出大量複合詞，語言變得極為繁瑣。而入聲消失又帶來一個尷尬的事實，普通話是世界上極為罕見的沒有長短音的語言，因為古漢語裏的短音（爆破音）均已消失，現在的北方話隻剩下長音，所有北方人說話的語速明顯較南方人慢。
“白話”的雛形出現在南北朝，從東漢初年南匈奴內附至五胡亂華，雅言不斷受到匈奴、羯胡和鮮卑語的衝擊。匈奴和鮮卑屬阿爾泰語係，羯胡為印歐語係，胡人學說漢語，最難的屬聲調，因此漢語的特征入聲開始弱化，雅言逐漸向白話轉變。南朝宋劉義慶編撰的筆記小說《世說新語》記錄下大量鮮活的語言，其中已有一點點白話的傾向。
唐朝的變文是最早正式的白話文學，雖然那時的白話在今天看來依然近似文言。唐朝的和尚為招攬生意，用看圖說話的方式描繪佛教故事，一邊展示圖畫，一邊說唱講解。圖畫稱作“變相”，說唱底本稱作“變文”，後世的插圖小說、連環畫什麽的應該都屬這種藝術形式的濫觴，著名的《推背圖》也用此模式創作。變文配上樂器就是鼓詞或彈詞，配上人物表演就是戲曲，變文乃中國大眾娛樂的鼻祖。
宋朝的話本已屬非常成熟的白話著作，話本的出現意味著官話正式成型。小說一直為市井文化的方式之一，唐傳奇乃中國文言小說的高峰，說明唐朝文言與白話相差不大，用文言創作的作品，老百姓依然可以欣賞。而宋朝，文言與白話徹底分家，未受過教育的百姓無法聽懂文言作品，話本正式登台亮相。
唐傳奇在宋朝的永嘉（溫州）地區轉化為南曲，因為雅言尚保留在吳語中，因此傳奇在吳語區能重煥生機。
中國古典文化傳承到宋基本走到盡頭，原因在於雅言的消失和官話的形成。唐以前的文化均建立在雅言的基礎上，可視為標準的雅文化，而宋朝開始，俗文化抬頭，至明清成為文化主流。雅言在華北的消失使雅文化無以為繼，隻能讓位於以官話為基礎的俗文化。
與官話的出現相對應，宋朝的語音與唐朝相比已有較大的不同。唐朝胡漢夾雜，華北的雅言急速胡化，可是漢語非拚音文字，這種變化雖然劇烈卻難以察覺。比方說唐末的李涪研讀《切韻》後發現，《切韻》既對不上長安話，也對不上洛陽話，於是指摘《切韻》記載的是吳音，此真乃天大的笑話。《切韻》在唐初被欽定為官韻，李涪如果稍動腦子，就應該想到朝廷怎麽會將一本記錄吳語的韻書定為官書？很顯然，《切韻》在隋唐之際對雅言的描述極富權威性，才會如此被推崇，三百年後的李涪發現北方話對不上《切韻》，隻有吳語才能匹配，正好說明這三百年華北語音的變遷，而《切韻》時代的雅言在唐末尚保存在吳音中。
對《切韻》的質疑，李涪不過開個頭，宋以後很多文人都有類似的結論。比如宋代孫光憲說：“切韻多用吳音。” 元代熊忠說：“韻書起於江左，本是吳音。”姑且不談他們的荒謬，這些怪論反而道出一個事實：宋元時期的吳語頗似隋唐之際的中原雅音。
北宋的官話即後世的江淮官話入聲尚存，北宋滅亡後，女真經營華北一百多年，至元朝時入聲在華北徹底消失。元代的《中原音韻》隻分陰陽，不分清濁，取消入聲韻部，將入聲劃歸其它三聲，已與今日的北方話無異。
朱元璋定都南京，開庭議政後發現一件頭痛事，很多官員的話他聽不懂，於是命人編撰《洪武正韻》：“一以中原雅音為正。”這個中原雅音就是繼承北宋語音的南京官話，所以入聲在《中原音韻》51年後，又一次出現在韻書中。《洪武正韻》在明朝一再翻印，影響極大。南方人依《洪武正韻》學官話，用南方口音發北方腔調，是稱“南腔北調”。
《洪武正韻》在滿清雖未列禁書，待遇也差不多，這本書光“洪武”二字就夠清廷緊張的，因此從未翻印過。滿人進京，最初學的同樣為南京官話，不過入聲說不來，而且滿蒙的兒化音很重，最終的成果就是今天的北京話。剃發易服後，南方反清複明此起彼伏，直到雍正決定從漢文化開刀，徹底奴役中國人。他在任上幹下兩件遺毒千年的禍患：第一件乃文字獄，第二件即開設“正音館”。
1728年，雍正下旨在反清最嚴重的閩粵二地開設“正音書院”和“正音蒙館”，由駐防旗人教當地學子北京官話，甚至規定，官話說不好的不能考秀才。不過正音館並沒有文字獄那麽成功，因為此舉引起閩粵人民更大的不滿：由滿人教漢人說漢語，這算哪門子事？閩粵從鄉紳到百姓對正音館都很感冒，雍正的這項新政不了了之，到後來，廣東的正音館全部倒閉關門，福建僅餘邵武一地的正音館還勉強維持。
清初的漢語標準音理論上還是南京官話，從雍正開始改為北京話，但效果並不好，日本和在華傳教士依然在學南京話。真正將北京話托為“國語”的是北洋政府。老毛說槍杆子裏出政權，其實槍杆子裏還出文化。從南朝開始，中國南方的經濟文化就超越北方，可文化標準一直控製在北方手上。政權在北，經濟在南，中國是世界上絕無僅有的政治和經濟嚴重分離的國家，也是世界上唯一經濟發達地區向落後地區學習語言的國家，個中緣由，發人深思。
如今，繼承宋音並在曆史上長期作為標準官話的南京話已經消亡，繼承唐音的吳語和客家話即將消亡，更為古老的粵語和閩語會否夭佚仍屬未知數。雖說粵語很牛，但再牛也坳不過本朝的文化政策，至少廣西的粵語已經從公共場合完全清初。CCTV遠比雍正的“正音館”強大得多。滿清消滅了漢服，而消滅漢音的偉大使命卻被漢人自己完成，難道真是所謂的天滅？
樓主文風清澈激蕩，有激勵人心的作用。欣賞。謝謝。