我看孔子

也許我上小學的時候是批林批孔的積極分子，所以今天對孔老二很不尊敬。沒辦法，先入為主，觀點很難改變了。從吮露鶴與為人父兩位網友的觀點看，我的確有片麵的地方，但是我覺得自己的邏輯分析還是合理的。

吮兄博覽群書，曆史功底不凡，可是他這次竟張冠李戴，把姓孟的“民為本，社稷次之，君為輕”算到了姓孔的身上，並且說，“孔子隻說父父，子子，是父子相互的責任關係，不是上下的橏力關係！”這未免有些為辯論而辯論，沒有什麽說服力了。

孔子不但創立了“君君臣臣父父子子”，雖然“夫為妻綱”是後人加的，但《孔子家語》中有：“女子順男子之教，而長其禮者也，是故無專製之義而有三從之道。”這也說明夫為妻綱是繼承了孔子的衣缽。

為人父的意見我同意，爭論孔夫子，儒家的對錯是學術問題，我們沒有這個能力，個人的觀點不同無所謂，但推理的過程要合理。

為兄反對我把獨裁專製、精神奴役和孔子聯係起來，覺得“毛澤東的專製獨裁思想不是來自孔夫子，而是來自斯大林。……他們和儒家可沒半點關係。”

我想說，孔子是專製獨裁，禁錮中國人思想和言論自由的始祖爺，毛澤東是他的好學生。

首先，我是相信孔子殺少正卯一事的。中國從來沒有真正意義上的史書，從史記到黨史，哪一部不是為統治階級服務的？更由於孔子的聖人地位，以及為尊者諱的中國治史傳統，人們刻意回避少正卯這一出也不難理解。

少正卯的五條罪狀中，隻有第二條涉及行為，且沒有說明具體是什麽，其餘四條，全都是思想、言論“罪”。所以，孔老二是因為少正卯的思想、言論之“罪”而殺害了他。

究竟是什麽思想惹得聖人發怒呢？不得而知。不過這種思想一定和聖人思想不同，當時少正卯也開學校，和孔子搶生意，弄得孔門三盈三虛（少正卯在魯，與孔子並。孔子之門三盈三虛），聖人且有不怒之理？

孔聖人聽不得別人的不同意見，但自從收了子路後，情況不一樣了：“自吾得由，惡言不聞與耳！”（《史記•仲尼列傳》。有史學家解釋：子路比較生猛，誰對孔子不敬，他就揍誰。自從孔門有了子路，也就沒有人敢反對孔子了。

孔子宣揚的仁，用他自己的行為來衡量總讓人覺得可笑。

《論語·先進》：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”

得意門生顏淵死了，孔子哭得死去活來，頓足捶胸：“唉呀！老天爺，你真不公平！老天爺你是不是想要我的老命？……”

學生們見孔子哭得泗涕橫流梨花帶雨，就對孔子說，老師你哭得太悲傷了，有點過分了……。孔子回答說顏淵可是我得衣缽真傳的，我不為他傷心，那還能為誰傷心？

顏淵的父親求助於孔子，為兒子製備一付棺槨，孔子兩手一攤，做個無可奈何的表情。顏路仍不知好歹，請求孔子賣掉車子。孔子說：“你兒子顏淵和我兒子孔鯉，雖然一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無槨，我沒有賣掉自己的車子而給他買槨。雖然我現在混得不象人樣子，但我好歹都是做過大夫的，怎麽可以出門沒車呢！”

最後顏淵的同學們實在看不過眼了，決定湊份子讓他隆重地走完人生最後的這一程。

這時候，孔子說還：“這樣做不合乎禮，你們不能這樣做。”學生們仍然隆重地安葬了他。孔子說：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。厚葬這件事（不合乎禮），這不是我的主意，是那些學生們幹的呀。”（ 回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”）

基於這些孔子的言行，我判斷孔子的仁義實在虛偽，而他的獨裁專製讓他成為中國曆史上第一個為思想、言論定罪，並且擅自殺人的人。

時至今日，尊孔風又席卷而來，似乎我們中國人要把孔子尊為世世代代永遠的“聖人”。如此，中國人活該永遠都不能擁有自由思想和自由言論的基本權利。

尊孔複古之風在中國其實從來沒有停止過，辛亥革命剛過，袁世凱就連發尊孔令和祭孔令 ，並導演了民國首次官祭孔子這樣一出“大戲”

袁世凱認為要想鞏固自己的獨裁統治， 就要把被革命動搖的舊秩序重新穩定下來，不能單靠強製手段，必須使老百姓不再相信新的思想，即民主主義。因此，1914年9月28日，袁世凱率領百官在孔廟大張旗鼓地祭孔。

袁世凱認為，中國之所以衰敗，並不是因為封建專製和政治製度的腐朽，而在於人們唾棄封建倫理道德，追求民主、自由、平等。用他自己的話說就是“不在國勢，而在民心”，“國家強弱存亡所係，惟此禮義廉恥之防”。他曾下令“尊崇倫常”，提倡“禮教”： “中華立國以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經。政體雖更，民彝無改”，“惟願全國人民恪守禮法，共濟時艱……本大總統痛時局之阽危，怵紀綱之廢弛，每念今日大患，尚不在國勢，而在人心。苟人心有向善之機，即國本有底安之理”。他要用以孔孟之道為中心的封建專製主義思想來肅清剛剛萌生的民主主義。

袁世凱早已被曆史唾棄，可是袁世凱二世、三世仍然前赴後繼。毛澤東表麵上“砸爛孔家店”，他推倒了孔廟，燒掉了《論語》，可是祖國大地上“揮手指引航向”的巨大雕塑如雨後春筍，《語錄》取代了《論語》，讓全中國變成一片紅海洋。

從此，孔教“死”，毛教立。

今天，有人要正本清源恢複孔子的“真實”麵貌，也有人要正本清源，恢複馬列主義，毛澤東思想的本來麵目。因為今天人們對毛澤東的歪曲，都是由於林彪四人幫的蠱惑，毛澤東思想也不是胡喬木等人篡改曲解的那樣。

他們說，真正的毛澤東思想是：

實事求是：即要理論聯係實際，解放思想，用客觀實踐檢驗真理； 

群眾路線：即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去；
獨立自主、自力更生：即要把方針要放在本國實際和本國人民力量的基點上，找出適合本國情況的前進道路。 

聽起來多美啊！ 

請讓我引用一段非常典型的論斷：“毛澤東的出現是曆史的偶然還是必然？是必然；沒有中國幾千年的傳統文化熏陶，會出現毛澤東嗎？絕對不會。回顧一下青年時代的毛澤東的思想曆程，我們就會知道，他受中國傳統文化的影響有多大，他受儒家、道家的思想影響有多深。毛澤東不同於所有中國文人的地方就在於他沒有死讀書讀死書，學而不思則罔，思而不學則怠，毛澤東穿越了四書五經、道德經所設的文字迷宮，找到了開啟智慧大門的鑰匙，那就是中華文明締造者洞察世界的思維方式和方法。沒有中國傳統文化就沒有毛澤東；沒有毛澤東就沒有共產黨；沒有共產黨就沒有新中國。搞不懂中國傳統文化，就搞不懂毛澤東思想，搞不懂毛澤東思想就解決不了社會現實問題。我們要正本清源，本就是立國之本，就是毛澤東思想；源就是本的母體，就是中國傳統優秀文化。”

說的有道理，但很杯具！

[頃刻花開]

你在以現代人觀點看孔子,那他肯定不太正常.
按著《周禮》，天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士兩重.顏淵和孔鯉都未曾進入士的階層,是普通百姓,孔子不主張以超越級別的方式來厚葬.從今人的角度看,就是普通議員來訪,你不能用接見元首的禮節對待.從我們現代人的眼光,孔子顯得很虛偽,可如果了解一下當時的風俗和孔子守禮的原則,就知道他是言行一致.

孔子對子路一段更是胡扯.子路對孔子不敬的語句在論語裏多的去了,孔子身邊有這個大不敬的弟子,所以說自吾得由，惡言不聞與耳.

如果想理解評判一個曆史人物,光憑著現代社會的價值標準是不行的,別說2000年前的人物,200年前的酒放到現在不揮發也的變成醋.