錯誤不斷的人
朱必聖
1、無知
人大多都是在最簡單明了的道理上犯下錯誤，而且錯誤不斷，一旦開了頭，誰都很難製止它不再犯下去。這是人的特點，還是錯誤的特點呢?不錯，錯誤是人犯的，犯錯誤的人肯定有人之為人的錯誤，可是錯誤呢？它的毛病在哪裏呢？難道它就沒有一點責任嗎？
犯錯誤的人說多了，我說說錯誤本身。錯誤不是犯它的人創造的，它的固然的。人走在路上，被絆倒了，這不是那個絆倒之人的創造，而是他走的路上早就擱著一塊絆倒人的石頭了，隻是有的人安然過去了，而有的人被絆倒了。錯誤也是這樣，在人世間，你沒有犯錯誤之前是它是無形的，是看不見的，它仿佛根本就不存在它，它使你完全忘了世上有這麽一樣東西。就像你走在路上，沒有被絆倒以前，你壓根兒就沒有想到路上有石頭絆腳這回事；可是你一旦被絆倒了，你不僅完全看清楚了腳下的石頭，而且你可能已經站不起來了，可能已經把身上的血跡都沾到那塊石頭上了，那塊絆倒你的石頭現在醒目極了，你不僅看得見它，而且它甚至深入你的心中，在你的痛苦中存在著。人生的錯誤也是這樣，它先是無形的，不可見的，可是你一旦觸犯了它，它就成了你生命中硬生生的東西，你怎麽鏟除它，也鏟除不去。而且它逐漸侵入你的生命，使你成為痛苦的生命，失敗的生命。你不僅無法回避這樣的錯誤，而且會長久地生活在這種錯誤的陰影底下，直到你勝了它。
我們與錯誤的關係就是這麽緊密，它是我們人生的一部分，我們不可能無視它的存在，無視它給我們生活和生命造成的失敗和痛苦，任何一種生活或者生命的悲劇，沒有一樣我們可以自己來彌補。錯誤已經犯下了，它就永遠成為你生命裏的傷疤。所以在犯下錯誤之前，我們得清醒知道，這時我們隻是還沒有碰到犯錯的時候，而不是自己特別純潔，自己特別堅強，自己跟別的人不同，自己不會犯任何錯誤。這樣的想法本身就中了錯誤的埋伏了，你要記得每一次你在路上跌倒，都不是因為路上的石頭太大了，你過不去，而是你沒有看見它，或許你雖然看見了，卻打心眼裏忽視它的存在。錯誤的開始就在這裏。
人有人的位置，錯誤有錯誤的位置，兩者本不相幹。二者之所以能夠融為一體一定是由於它們之間存在著某些共通的地方，兩者還沒有相合相遇之前，它們已經互相包含了。人包含了錯誤的某些性質，而錯誤也包含了人性的某些因素。這些原因都是未見的，在事情沒有發生之前，它們都是不明的。最早的哲學故事裏說，哲學之父泰勒斯，一心隻注意自己的思考，不注意落入了一口枯井中，惹得一婦人大笑。這個故事其實說的並非是哲學的錯誤，而是人的錯誤，因為你既看不見自己思想的方向，也看不清自己腳下的道路。無論理性還是人的生活都是盲目的。這個判斷就等於說：人們哪，你們就等著去栽跟鬥吧。
看來盲目是人類犯下種種錯誤的根源，思想盲目，就會產生認識上的錯誤，把對的認為錯的，而把錯的認為對的，麵對生命和生活中出現的問題他無法做出正確的判斷和正確的選擇，以至形成固定的觀念錯誤；而行動上的錯誤，就會造成曆史、社會和個人生活中的悲劇，它往往比泰勒斯失足落井痛苦得多，這些錯誤造成的許多悲劇不隻傷在人們的身體上，更為可怕的它們大多還嚴重傷害了人的心靈。身體上的痛苦是可以忘記的，而心靈上的傷是長久的，是難以痊愈的。
盡管有泰勒斯失足的例子，開始的時候，哲學還是推崇理性，以理性為一切認識的基礎。簡單地說，就是無論認識還是生活，我們都盡可能保持謹慎，警惕一切錯誤的發生。如果事先能夠辨別清楚對錯、好壞的話，他們認為就一定可以免除犯錯誤的可能。於是他們把理性奉為神明一般，而把經驗看作奴仆，而人自身卻成了認識的工具。這樣一來，在理性的眼裏，人性就是犯錯誤的禍根，錯誤的一切根源都在於人的感覺、感情、經驗、情緒等等這些不斷變化的東西，他們認為真理是永恒不變的，真理不可能存在於有限的和不斷變化的事物之中，這些有限的和不斷變化的事物是真理的蒙蔽之物，它們隻會將真理掩蓋起來，而不會把真理揭示出來。
哲學的出發點本來是為了尋找認識的出路，發現知識的真諦。可是哲學的基本立場卻是無知，哲學麵對的一切知識都是未知的，哲學就是在黑暗中摸索，凡摸索所得也都籠罩在黑暗之中，是不可信之物，也是懷疑的對象。所以哲學的認識對象也是其懷疑的對象。一切哲學的認識都是得自懷疑，哲學就是充滿問題的認識，哲學並非答案。由於哲學這種懷疑的性質，所以哲學推崇的理性既是其認識的出發點，也是其懷疑的基礎。哲學中，最受哲學家懷疑的也就是理性。哲學是尊堆出來的雪人，凡是在其懷抱中的沒有一樣是溫暖的。
在這方麵，蘇格拉底有一段著名的表白，他說：“我告訴你，克貝，我年輕的時候，曾經熱切地希望知道那門稱為自然研究的哲學，希望知道事物的原因，知道一件東西為什麽存在，為什麽產生，為什麽消滅。我認為這是一件很高尚的事業。我總是激勵自己去考慮這樣一些問題；--動物的生長，真像有些人說的那樣，是熱和冷引起發酵的結果嗎？我們借以思想的元素究竟是血呢，還是氣，還是火？或許根本不是這回事，腦子才是聽覺、視覺和嗅覺的原動力，記憶和意見是從這些知覺來的，科學知識是記憶和意見達到平靜狀態時的產物吧？後來我又去考察事物的毀壞，還考察了天上和地上的事物，最後才得出結論：我自己是完全沒有能力作這種研究的，絕對不行。這一點，我將充分地向你證明。因為我已經被這些問題迷惑到兩眼昏花的程度，有些東西我原來認為自己和別人都知道得很清楚，現在也看不清了。”隻要像蘇格拉底這樣作一個清醒的哲學家，或者隻要作一個誠實的人就可以了，他就能夠發現蘇格拉底經過各種考察之後，把自己弄得兩眼昏花了才得出的無知的結論。
麵對眼前的世界，麵對自己的生命和眼前的人生，隻要你誠實對待知識，你就立即會是一個沉默寡言的人。因為你不知道如何認識眼前那麽多的事實，那麽偉大的現象。我想這是每一個人的第一迷惘。你是整個事件中的一個角色，這些自然，這些社會、自己的人生和生命，所有這些東西跟自己的命運緊緊相連，可是自己對這些東西沒有一點知識，完全是盲目的。這種感覺是深入骨髓的，難道有人不是這樣的嗎？
當你的抬起思想的眼睛，你往前看，往很遠的地方看，往未來看的時候，你不感覺迷惘嗎？如果你真的沒有迷惘的感覺，那至少也是麻木的。迷惘太深重了，把你的心靈壓成麻木的了。隻有你失去了對遠方，對未來的感覺能力，你成為隻能注意到眼前的事物，而忘了自己的命運，自己的未來的麻木的機器的時候，你才能沒有迷惘的感覺。其實，世界上不少人已經沒有了這樣的迷惘感，太多的人在生活中，成了麻木的機器，成了工具，自己成了其他東西，或者其他人的一個按鈕，自己一切的功能都是通過其他東西、其他人按按鈕來控製的。對這樣的人，你怎麽能夠談迷惘呢？他們甚至所有的感覺都不存在了，哪還有迷路的感覺呢？
我要對那些心存迷惘的人說，因為你不知道什麽是正確的，什麽是錯誤的；你不知道自己的過去，也不知道自己的未來，你總是兩眼昏花，這都是因為你試圖把自己從這一切事物中分離出來，使你自己成為這一切事物：自然、世界、社會、人生、生命等等的惟一的眼睛和思想，所有這些東西都是你的認識對象，都是你的工具，都是你自己的手中之物，心中之形，它們離了你這一雙眼睛，這一種思想這一種思想就會失去一切存在的價值和意義。你的迷惑是，自己看見了，卻不明白；自己思想了，卻不能認識。
其實我想告訴蘇格拉底一句話：想要用自己手裏拿的那根尺子來丈量天空多高，宇宙多大，這能不把自己弄暈嗎？你手中的尺子隻能用來量量自己的身高，量量自己一個腳步能邁出多遠而已。怎麽能夠用在認識天空的高度上呢？
所以，人類認識的所有問題都不在於哲學方法和哲學思想的錯誤，而在於人的認識觀。那種試圖把自己從一切事物中單獨分離出來，把認識分成主體和客體，分成思想和事物的認識觀實際上是將人類自身變成一把短小的尺子。人們拿著這一把尺子以為可以丈量所有的東西，可以知道所有事物的長度。可是他們越量，越覺得迷惘。
陷在這樣的困境中，我們還得像《聖經》中教誨得那樣，做一個小孩子，再拿出誠實無偽的態度來，做一個誠實的人，將身邊的這把尺子收起來。在這裏我不能給出新的認識觀來代替舊的、錯誤的認識觀。但我可以清醒地告訴人們，你麵對的一切：自然、世界、人生、生命、社會等等都不是以你為根源，不是以你為意義，也不是以你為價值。你不可能是它們的眼睛，也不可能是它們的思想。它們自有它們的眼睛，它們自有它們的思想，它們存在的目的、價值和意義是自有賦予者賦予它們，就像賦予我們的一樣。否則的話，為什麽不把天空造得跟我們的屋頂一樣高呢？那樣的話，我們不僅可以用尺子來量出它的高度，我們還可以造一把梯子登上天空去呢？到現在，我們至少可以明白一點，我們不是這個世界和這個宇宙的主人。
我們認識上的錯誤，全都是因為我們錯把自己當成世界和曆史的主人，以為世界就是我們眼中的世界，生命就是我們思想中的生命。針對這個問題，我可以肯定地說，凡是出於人為尺度量出來的長度，無論是哪一種，全都是錯誤的，沒有一樣有正確的可能。不要以為把這個世界存在的時間說成幾千萬年，幾億萬年，它就比較接近答案了。這隻是自己尺子底下的尺寸，是不真實的。任何人都隻能看明白眼前的事實，卻不能看穿宇宙、世界和人類的整個曆史。
2、虛假的知識
如果我們弄清楚了人類的認識能力問題，看清楚了我們所持的手中的尺子的大小，而且我們還具備了誠實的品格。在這個前提下，我們可以再來探究錯誤的性質。
正確與錯誤有其不同的性質，有的是真實的，而有的是虛假的。
正確的認識是認識事物的真相，把握事物的真實性；而錯誤的認識是掩蓋了事物的真
相，把偽的東西認作真的，得出不合事實真實性的虛假的知識。我相信，在我們每天都在傳授和學習的知識中，有許多都是虛假的知識，以假作真，這幾乎成為知識傳授過程中的一種方式，在這種方式底下學習，不僅是掩蓋了事實的真實性，而且心靈不斷地受到蒙騙，致使原來清明的心靈，經過這麽一種學習的過程，變成渾濁不清。以假作真，最後偽知識當成了真知識，這是怎樣的認識悲劇啊。
什麽是真實的，什麽是虛偽的，這本來不需要我們多做解釋。隻要心靈沒有了塵埃，還是一麵明亮的鏡子，它就能夠正確地反映出事物的真實性。可是我們麵對的大多都是受虛假知識汙染了的心靈，鏡子上麵的塵埃都蒙了厚厚的一層，它已經不能正確地反映事物的真相了。我們就是告之以真相，這樣的心靈也不會相信，它不僅懷疑一切真實性，而且還以真為假，它已經不能接受事物的真實性了。
偽不僅僅隻是假，隻是不存在，而且偽還是虛假，是扮成事實的偽事實。偽事實是具有欺騙性的，它不僅傷害了心靈，而且因此還會導向人們犯更大的錯誤，致使人們接受更加荒謬的謊言。
清醒一些的人，大多都知道世界存在各種各樣的謊言，而且這各種各樣的謊言通過正式的教育，正式的傳播渠道進行傳授和傳播。目的是為了讓絕大多數人接受這樣的偽事實，而置事實於不顧。
隻要我們不能擺脫謊言，我們也就不能擺脫錯誤。如果我們不能獲得真實的知識，還寧願心存迷惘。處於迷惘，至少還留有獲得真知識的機會。蒙受謊言的欺騙，要想回到正確的知識上來，那有多麽困難哪。
虛假的形式有各種各樣，有是的以虛代實、以幻代真；有的是以表麵代本質，以有限代
永恒，總之是讓人們在真知識和偽知識之間找不到方向，辨不清真偽。虛的意思就是缺乏正確的理論和事實根據，隻是得自猜測或假想。而幻的意思是彌漫的虛，虛假泛濫成災，以置形成種種假象。這兩者的形式中，沒有任何真實的成分。而表麵的知識隻有表麵的真實，而缺乏本質的真實，它隻是形象上真實，而實質內容上不真實；有限的知識，意思是暫時真實，而一旦條件、環境發生變化，這種知識的真實性也隨之發生變化，真知識成了偽知識。這種知識是有限的、暫時的，而不是永恒的，所以它不是真理。不能以當前的正確，代表今後的正確。這種知識是跟條件、環境共存，它的真實性還應包括條件和環境的因素。
虛假與真實是一場怎樣尖銳的搏鬥啊！它完全是一場心靈的戰爭，雖然沒有身體上的鮮血，可是心靈卻留下巨大的創痛，可能終身都難於痊愈。
我們都是錯誤不斷的人，仿佛永遠是擺在錯誤的靶場上的靶，錯誤的箭矢就對著我們不斷地飛來，不斷地落在我們的身上。
