正文
第十章 舊帝國崩潰的征兆
德意誌國家的民族，受到了這個非常重大的創痛，正像患了頭暈病症，他們的感覺和思想像是都喪失掉了。
把過去的光榮和偉大來比一在的艱難和不幸，真像是隔了一世不堪回首!
這無怪無論什麽人都要炫惑於帝國的偉大，而不知道他的崩潰的徵兆已經發生了。
這種征兆，已經顯然的可以見到，不過，隻有極少的人能夠得到明確的教訓。
這種教訓，在目前比了過去尤為必要。
現在，多數的德國人民，他們僅從國內經濟上的分困和其結果，去窺見德國的崩潰。因為凡屬德國人差不多是個個人受到了影響的，所以個個人都知道了這種的大災。但是，全國的人民，不知道這種崩潰和政治、文化、道德有著關係而已。
一般民眾的認識是這樣，那也不要去說了；便是社會中的知識分子。他們也以德國的崩潰；就是“經濟的災害”為唯一的原固。
而且以為要複興德國，須在經濟方麵去著手，才對，這就是我國的直到現在所以不能找出挽救韻辦法的重要原因。
倘使我們能夠知道德國崩潰的主要的原因，第一還是在道德和種族方麵，而以濟列是還在其次，這樣那才可算明白目前的困苦原因，而且也能發現了救濟的方法。我們的患難以及目前腐敗的原因，這是由於歐戰失利的緣故。
這一點，便是最易為一般人所公認的。
這種毫無意識的話，確信的固不乏其入，但是，明知他是不對的，而偏又故意這樣來說的人，為數更其是多。這班人，便是庸集百仰賴政府來豢養的人。世界和平的宣傳者不是這樣的說嗎?德國的戰敗，僅是破壞了“軍國主義”，德國的人民且將慶祝其光榮的複興呢。
整個革命所用的口號，說革命固然使德國不能逐然得到話，不是你們這班敞世的小人所說的嗎?
把德國崩潰的原因完全推在軍事的失敗上麵去，這是猶太人的無恥的特點。
而賣國的總要關報，就是柏林的前進報(Vorwats)，還說此際不允許德國民族揭旗凱旋!現在：我們是否可以認為是德國崩潰的原因?
把戰敗當作德國崩潰的原因，我們可以用以下麵那樣的答複：
自然歐戰的失敗，對於我國的命運，確實有著可怕的影響，然而，戰入並不是原因，是各種原因的結果。
這種生死存亡的鬥爭，到底不會有好結果，這是有知識的和懷善意的人士都十分明白的。
然而。不幸有許多人碰到緊要關頭而失掉了推理的能力，對於真理，必會得到加以駁斥和否認，而那些明白這真理的人又從而加以附和。
這些人實在是我國崩潰的罪魁，而他們現在忽然把戰敗是崩潰的原因，這並非大謬。
因為戰敗隻是他們行動的結果，而不像他們現在所說的是由於“領袖不良。”要知道敵人並不是懦夫；他們也知道為國效死的。
當戰妝啟的時候，敵方的人數就多過德國的軍隊，而且就專門的軍隊而論，他們是有全世界在做後盾。
但是德國仍能和全世界對抗，苦戰四年，而且常獲勝利，這除了德國人的勇武和嚴密的組織之外，完全因為他有著良好的領袖，事實具在，不容抹殺的。
德國軍隊的組織和指揮，實在是古今世界各國所不及的，而其失入的原因實在是因為人類抵抗力限製的緣故。這樣的軍隊的崩潰，並不是我們現在的不幸的原因，而是別種罪惡的結果；這個結果，再會引起後來的崩潰，而且比較前些的崩潰更為厲害。
民族的覆亡，事實上隻是一次戰敗而沒有其它的緣故嗎?這問題現在可作下麵的簡單的解答。
如果一個民族的軍事的失敗，是由於懶惰、怯懦及平庸——總之是該民族的卑劣無能，——那麽，這個是常有的事實；不然，那軍事的失敗，反而足以激發起未來的偉大的複興，這並不是民族覆亡的標記。
曆史上有著無數的實例。
足以來證明此說是正確而不謬的。
德國軍事的失敗，並非了於偶然，是古今因果報應的當然的懲罰，我們受著這個懲罰，還嫌其過輕呢!
假使前線真的因為孤軍無援而撤退了，民族的不幸，真的是上於軍事的失利，那麽，德國民族的失敗，必定是另有一種精神在，他們對於戰敗後的一切痛苦，必定會得咬緊了牙齒跟來忍受的。
對於敵人的僥幸獲勝，必定會憤怒填應，德國人決不會有幸災樂禍的事件發生；而且也不敢以怯懦和失敗來向人矜誇，戰士也不致招人揶揄，軍旗也不致被人汙辱，其是不致發生失去體麵的事，遭受基國雷平頓上校(Colonel Repinston)譏誚“三個德國人中必定有一個賣國賊”了。
軍事崩潰的本身，實在是由於種種不健全的現象以及促成這種不健全的現象的人所造成的。
他們在和幹的時候已經流毒遍於全國，他們道德的敗壞，自衛意誌的薄弱，以及醞釀多年有害於民族和國本的種種議論來造成了這一個災難，所以軍事的失敗，不過是第一種有形的惡果而已。
猶太人陰險狡詐的全副精神和馬克斯主義的鬥爭機關，把這種災難的直接責任去加在盧登都封樂的身上，這是自然的，實在，盧登都夫預先知道了災禍的來臨，乃想用非常的意誌和能力來使之轉變，拯救民族於沉痛屈辱的時候。
他們使他負起戰敗的責任，這是因為要奪去他從道德上從事辯白的武器，使唯一能揭發的賣國賊的人束手無策而已。
這種事等於一種慢性的病已經到了成熟的時期，恰好能在大難中忽然被可怕的情形而把罅止了，這一點，我們可以看作是德國民族的大幸；不然民族將慢慢地趨近滅亡。好像入骨的痼疾，更難挽救了。
幸而這災難，至少是大多數人所共見的。
人類對於瘟疫的克服，實在比肺癆為容易，這是因為瘟疫的來其勢很凶，死亡枕藉，使人驚心動魄，而肺癆的來，其勢和緩；瘟疫使人恐怖，而肺癆卻使人疏忽。
我們碰到了瘟疫就盡力來加以抗之，碰到了肺癆便用於緩的方法來加以遏阻，人類能夠克服瘟疫的而反為肺癆所克服，便是為了這樣緣故。
政治團體的疾病也是如此的。
在大戰之前，有著長久的和平日子，某種的禍患，已經在這時期中發生，他的原因雖然沒有人加以注意(除了少數的幾種例外)，但是，其成為禍患，那是已經認識了的。
這裏所說的例外，第一便是民族經濟生活中的現象，因為這個使人感到切骨之痛，實在較其他方麵的禍患為更甚。
許多崩潰的征兆，能夠激發的猛省的地方很多。
大戰以前，德國的人口激增，因而使主要食料的供給問題，在一切政治、經濟行動上日就成為重要。
但是，不幸他們以為這種嚴重的問題，可以依靠簡便的方法，就能達到目的的，因此就不能用了堅決的心，逕自去獲取一個正確的解決。
德國放棄了擴張新領土的觀念，而代之以經濟侵略的妄想，因之使工業生產漫無限製而弊害百出。
這最不幸的結果，第一便是促成農業階級的衰頹。
農業階級愈是衰頹，那無產階級的會集於都市者也愈是眾多，終於使社會的均衡完全失掉了。
現在已經使貧富懸殊更是顯然了。
富者和貧者，他們比鄰而居，這勢必要形成悲慘的結果的。
人民既開始受著貧窮和大量失業的痛苦，所以接踵而至者，便是不平和怨恨。
民族經濟破壞而所生的不良現象，還有比這更壞的。
因為商業宰製了全國，所以金錢也就變成了萬能了，舉國上下，個個人都成了拜金主義的奴隸，我紀敗壞到了這樣的地步。
當時德國民族正在危急存亡的時候，丞所需要的，便是激發人民最壯烈的情緒，而突遭到這種變化，其禍更為厲害。
依照事理來說德國應該依靠“經濟上的和平工作”來維持其生存，而把武力作為後盾。
不幸，現在對於金錢勢力應極端反對的人，竟也默認了。
尤其不幸的，便是德皇勸貴族也加入新金融資本界去。
但是，德皇的此舉，情有可原，因為畢士麥尚且不能覺察了這——個危險。
事實上，這一件事使理想的美德居於金錢之後。所以此風一開，勇武的貴族，立刻能退居在財閥之後，這是十分明顯的。
在大戰以前。德國的商業，因為發行股票而已經趨於國際化。
一部分德國的工業，固會努力於防製這種危險，但是，終於還是犧牲在資本聯合攻擊之下，有密切關係的馬克斯主義運動，也是為虎作倀的。
反對德國“重工業”的持久戰，這便是；國際化的發端。當時國際化正靠著馬克斯主義的助力而力圖實現，要想完成這項的，那麽、在革命中馬克斯主義是不得到勝利不成的。
當我執筆寫述這本書的時候，他們對於德國國有鐵路的總攻吉正獲得了勝利，這種鐵路，就是落在國際資本家的手中了，因此，“國際”社會民主黨，又達到了其他的一個主要目的。
德國工業化的進行，得到成功的最好的確證，就是大戰後，德國一位工商界要人發表的意見，說商業是使德國複興的唯一的力量，這便是德國工業化成功的明證。
史旦尼斯(Stinnes)的這句話引起了極大的糾紛；但是仍被采納，而且在轉瞬之間。
便成為一切欺人者及空談家的格言；自革命以來，毀壞德國的運動，便是這班冒牌的“政治家！”在戰前，德國衰頹的唯一征兆，就是國人一天一天的精神委靡，作事不力。
這是他人臨事不能決斷，遇事畏葸的結果。
這種缺點，實在是由於教育製度的不良所致。
德國的教育，在戰前缺點極多。
他的製度，僅注意於知識方麵而忽略了實際能力的培植。
對於人格的養成以及責任心的激勵，更少注意；至於意誌力的和果斷力的培養，那就完全漠視了。
所以，這種教育所養成的人才，大都不是強毅的壯士，而是懦怯的書蛀。
戰前，世人大都這樣的看德國人，而我，德國人也因此而邀人推崇。
德國人為的所以受人歡迎，這是因為他們是有用的人的緣故。
然而，意誌不堅，那就並不見重於人。
他們脫離國藉，背棄祖國，所以比較他國有人民為容易，就是為了這個緣故。
“有禮貌的人可以吉遊世界，”這保存名諺，可說形容盡致了。
這種柔順的態度，是接近君主的唯——方式，然而引起的災患匪淺。
依照此種方式，人民隻能唯唯諾諾，奉名唯謹。
然而，要知道，自由人的尊嚴是最重要的，否則這種阿庚態度，終必要把帝國顛覆而後已。
專門阿諛的人，他們可以安然於現狀而毫不知恥，可是國中的優秀人士，就是所謂正人君子者，他們眼見著這種無意味的事態而受人擁護，勢必然感到萬分的厭惡。
在他們看起來，曆史是曆史，真理是真理，決不容混為一談的，就是講到君主的事也是一樣的。
世界各國，要得到成為偉人的君主，這是不久容易碰到的。假始可憐的命運，能夠使其免於暴君的虐政，那也就應該知足了。
所以，群主觀念的價值和意義，不能專賴於君主個人，除非借著上天的好意，恰好把皇冠加於基武的腓特力(Frederick)大帝和明哲的威廉一世(William Ｉ)和頭上。
不過這不是常有的事，數百年之中或許偶然有一次而已。
君主政體的觀念應該比較君主個人為重要，這觀念的意義，應當是在專門用製度的本身來作為基礎，使君主隻為這種製度的奉行人而已。
這種不良的錯誤的教育觀念，還有一種結果，就是畏葸而不肯我擔責任，因此對於解決重要問題的能力也就缺乏了，我所想到的例子很多，現在略瘵幾個如下：
新聞界常把報紙看作是國內一種偉大的勢力。
報紙的重要性，確是毫內務無疑問可疑，他的價值，也不是我們所能估計的，因為他的工作，確能延著繼成人的教育。
國家和民族最宜注意的，就是在使人民不要墮落入惡劣的、無知的或是懷有惡意的掌握中去。
因此，國家的責任，胯監督人民的教育，並且防止其誤入歧途，報紙的言論，國家尤應該加以注意因報紙對於人民的影響最大也最深刻的活動不限於一時而且含有繼續的永久的性質，報紙的重要性，就是在能以一致而堅定的重複方法來施教。
報紙上的官論，應該趨於一致的目的，這不被“出版自由”的謬說所惑，不因誘惑而疏忽了職員，以至不供給保持民族健康的養料，這是國家必須加以注意的。
國家須以不屈不撓的決心來控製這種通俗教育上的工具。並且使春為國家和民族服務。
在大戰之前，那些所謂自由報章的行為，無非是葬送德國的民族和國家。
我償不必去提起那慣於造謠的馬克斯派的報紙，因為他們把造謠認為是一件事，好像貓的不能不去捕鼠是一樣的。
他們唯一的目的，便是摧毀國家和人民的抵抗力，使他們成為國際資本及其主人——就是猶太人——的奴隸。
這種毒害民族的行為，國家對之，也會充法去加以抵製嗎?
這是絕對沒有的事：隻有幾次溫和的警告，以及實在說不過去的重罪的罰令而已。
在那個野外，報紙多被猶太人所操縱著，他們慢慢地使民族腐化，政府沒有妥協的力，法去給予取締，而且也沒有取締的決心；尤其厲害的，就是沒有固定的目的。
官吏的智力幼稚，不知道取締的重要、方法的選擇、以及定下一個明確的有計劃。
他們對於報紙所用的糾正方法很是拙劣；他們萬一到了忍耐不住的時候，那也不過把新聞世界的敗類加以幾星期或是幾個月的輕微的懲罰，但是，他們不會不知道根本劑除禍源的計劃的。
從那些不會受過完全教育的學識淺薄的讀者看起來，法蘭克福特報(Frankfuturter Zeittung)是一份最有價值的報紙；因為此報紙從來不會用過粗俗的盲辭，而且。也從來不會反對過暴力；他的言化，時常讚成，用“知識的武器”來鬥爭，這種論調。竟會獲得那些最沒有知識的人去讚同，那真是很可怪的。
猶太入所創辦的所謂知識階級的報紙，他的用意是在迎合我國那些一知半解的知識階級。
法蘭克福特報和柏林日報(Berliner Tageblatt)的論調，便是在反合這輩人的嗜好，而受其麻醉的也是這輩人。
這種報紙，他們十分小心的力避粗野的言辭，用丁他種方法來祭毒讀者的心誌。
他們用了美麗的甘言軟語，使讀者心神迷醉，深信的行為動機，是純粹的知識和道德上的真理而不知道這種極狡猾的手段實在就是在偷窺人家攻擊報紙的武器的一種奸計。
作事不求徹底，就是內部的墮落的表現，內部—經墮落，那國家不過遲早必些也要隨之而崩潰的。
我相信，我們這一代人，如果能夠受著良好的指導，走進了正路，那麽，挽回這個危局，當然是十分容易的。
現在的人已經有丁種種的經驗，知道這種經驗的意義，能使那些還不完全昏迷的人的精神振作起來。
如果現在禁止那些報紙以控製猶太人，並且使這種教育工具轉為國家所用。而不於旁落於外人和敵人的手中，那麽猶太人勢必會利用其報紙來大聲狂吠了。
但是，我深信這種累事，上我輩青年來處置，必定較我們的前輩容易。因為一枝三十生的米突的小小的爆炸的聲音，常常會勝過了無數的猶太新聞界敗類的呼號的聲音，所以我們聽他們去呼號好)了。
我們應該對於教育的體係有著全部的計劃，必須養成兒童在暇時專作益身作的事。
在這一個時期中，兒童不得遊蕩在街上以信電影院中。
日常的工作完結了，就應當去鍛煉身體，俾投身走進社會的時候。不致怯懦而無能了。
青年教育的任務，是在使他們預備投身於社會，並不是僅僅灌注了一些知識就算了。
我們應該立刻去劑除那知體的鍛煉係屬私人的事一種觀念，我們決不能不許任何人任意有貽害他的子孫(種族)。
要防製精神墮落，須得和鍛煉身體同時進行。
現在我們一切的公眾生活，好像是兩性觀念和誘惑的泉源。我們試看那電影、戲院以及其他的劇場所揭示的節目，我們便難於否認他不是正當的娛樂，而且尤其不是青年人正當的娛樂。
一切的招貼和廣告，都用著最鄙俗的方法去引起公眾的注意。
這種事件出生來的流弊極大，主是青年的心理明白的人大都能夠知道的。
人民的生產，不但為不為性欲所麻醉，而且還得要排除苟且畏葸的心理，凡是一切行為的目的和方法，必須以保持民族身心的健全為目的。
個人的自由權，實在比較起來次於維持種族的義務。
在藝術和文化的各方麵，也都可以看到樣不健全的狀態。
在許多的所謂“藝術場所，”他們大都毫不知恥的揭示著“隻許成人入內參觀”的警告(在一切新奇物展覽室的前麵也大都是如此的)不許青年去參觀，這便是證實我們人部衰微的惡兆。
在此種場所，理當首先作為培育青年的材料，不該供頹廢的成人去娛樂的。
然而此種場所，竟乃出此防衛青年入內的手段，說起來真是令人可歎!請問古今來大戲劇家對於這種警告和造成這種警告的原因，有什麽話可說?我們試想席勒(Schiller)對此樣的憤慨；哥德(Goethe)對此也不會忿然而起嗎?
但是，我們把席勒、哥德或是莎士比亞(Shqkespeare)來和德國的新詩人互相比較一下，究竟又當怎樣呢?前者都是陳腐老朽而不合時宜的失物。
因為在這時代的特征，那些新的藝術家不僅產生了些卑劣的作品而且還誣蔑了過去一切真正偉大的傑作。
在大戰之前，我民族文化上有一件十分痛心的事，就是我們對於藝術和一般文化上，不但是沒有絲毫的創造力，而且心懷嫉恨，竟沾汙並埋沒了偉大的過去。
在十九世紀末葉，德國人在藝術上——尤其在戲劇和文學上——的刨作，大都是卑劣不足道的，而對於已往的完盛時代，反而加以底毀，斥之為者朽陳腐，好像這現代的時代，似乎就可以把他們的劣點完全遮蓋過去了的。
我們再來研究一下戰前的宗教情形，便可以知道一切大事大都趨於分崩碎裂的狀況：
甚至在這宗教的領域之中，多數人士，大都巳失去了他的堅強宏偉的信仰心。
他們公然反對教會雖然不多，但是，漠視教會的實也不少。
在亞洲和非洲，新舊兩教都有著教會，以便引起教徒來對他們信仰(這種努力的結果，比較回教的進展，那就差得多了。
然而，兩教歐洲方麵聽失去的信徒，為數巳達數百萬了。
他們之中有的全然厭棄宗教的生活，有的是各行其是而已。從道德的立場上來對察。這實在是一種不良的結果。
對於各種武斷的教條的加以反對，情形日見劇烈，然而，倘使沒有教條，那麽實際上人類的宗教信仰，也橇無從發生。
一國的民眾，並不多是哲學家，但是，信仰便矗人生道博觀念的唯一的基礎。
世人常想探求宗教的代替物代替宗教，可是也未能獲得了良好的代替。
要是宗教的教條和信仰，如果真的能支配民眾的話，那這種信仰的絕對權威，宗教信仰的整個的基礎。
宗教有信條，就好像人們生活的有習慣，國家的有法律。
沒有習慣，那麽少數的優秀分子，確是能夠維持著他們的合理麵良好的生活。
但是，在其餘的多數人便不能了。
隻有信條，才能去製服那無定而又爭辯不已的見解，造成了宗教上必不可少的形式。
否是，玄學的人生觀(就是哲學的見解)永不會產生的所以，攻吉教會的倌條正像反對國家的法律；攻吉教會的信條，必然的流於無可挽救的宗教虛無主義，恰像反對國家的法律，必致使全國守全陷入無政府的狀態中。
一個政治家，必須評論宗教的價值，可是，一在在平衡，一麵也當不守問宗教上固有的缺點，而應該顧到以及代替宗教之的東西有些什麽特別的利益。
如果在不會那一種代替物之前，毅然的把現存的宗教來加以破壞，這種人，不是愚人便是妄人。
在大戰之前德國人有很多不喜歡宗教的生活的，這一點。實在應該上所謂“基督教”黨的濫用宗教來負責的。
而且他們還厚著臉要把天主教和政黨混而為一。
這種不幸的惜誤，恰好替議會中許多不良分子遣出了機會，在教會是反百受到損失的。
然而，受到禍害的仍是整個的民族，因為這種情形的結果，隻有使宗教生活一天散漫一天而這時候，也正萬百事件，在開始廢棄和變動，道德和行為上傳統的原則，也就一步一步的在崩潰。
如果我們民族組織上的襲痕，沒有特別的事故，那危險還不致發生，倘使一朝而事變突起，那麽，民族內部的團結，必定成為最重要的問題時，而這裂痕，也必釀成了禍亂。
在政治方麵，明眼人看出了種下的禍已經在萌動，而這種禍患，如果不去趁早消彌，那麽帝國一切的外交內政，勢必因之而崩攢瓦解T。
在當時，許多愛國的人士，大都為這衰微的征兆而心中有所警惕，大都因為當時帝國政策的沒有計劃和主張而加非難。他們洞悉了帝國人部的衰微和空虛。然而，他們並非政界中人。
官場中用了他們索來的莫不相關的態度，來忽社著像張伯倫(Houstan Stewart Chamberlain)一類人的直覺的天才。這班官僚，他們既愚昧得不能為自己打算，但又驕矜而不屑去從人。
我們常常聽到人家說國會製度，說是“從革命以來已早失入，”為實在是一種毫無思索的話。
這種話極容易引起人家的誤會來，以為一在的國會製度，已經不同於革命之前了。
實在國會製度的結果，僅有破壞的效用而已，當時大多數的入，自顧戴上了眼罩，竟而一些東西也看不見或者是不想看見什麽東西。
德國的顛覆，國會製度在應該負”人部分的責任。
我們不論從那一方麵來看主是
國會所做的事，沒有一件不足半途百廢的。帝國的聯盟政策，是一種怯懦百不徹底的手段，他的用意在維持和平，但是結果不能避免了戰爭。
對波蘭的政策，也是一種不徹底的手段，他們人在激怒了波人，然而實際上對於自己是毫無補益的。
結果，德國既不能獲得勝利，又不能和波蘭人恢複邦交；反而和俄羅斯結下了仇恨。
亞爾薩斯和羅連(Alsace—Lorraine)問題的解決，也不是徹底的。因為既不能對狠毒的法國加以迎頭痛擊，使他一蹶不振，又不能以同等的權利去給亞爾薩人。
這兩條路他們都不去走，這就可以見到當時的人們，實在太無能為力了。
因為主要的賣國賊，在當時不在各政黨中占據著重要的位置，如比方像中央黨(Centre arty)的韋泰(Wetterle)就是其中的一個。
同時猶太人利用了馬克斯主義以及民主黨的報紙，和全世界作詆毀德國“軍國主義”的宣傳，謀著中傷德國，同時馬克斯主義和民主黨，又不肯設法充實德國的軍德國的民族為著爭取自由獨立而遭到的失入。這原因實在是—k於平時的態度鎮靜，苟且猶豫，不急急地集合全力不捍衛祖國的緣故。君主製度對於人民有著一種不良的影響，那便是慢慢地使大多數的人迷信著政治是一種君主的獨權，之事，用不到人民去過問的。
如果政府是良好，或者還存有一些望治之心，這是強者差人意的。
可是一個勵精國治的舊政府，有一天被那不負責的新政府所取代之，那麽消極的服從和幼稚的信仰便成為萬惡的淵數了。
但是，除去子上在的以及其他的缺點外，君主政體確也有著他本知的價值的。
第一，君主製度能夠使國家的領導權穩固，使國人所有的各機關，完全站在國家之下，那便可以免掉貪婪的政客的乘機搗亂；第二，君主製度具有本來的尊嚴和因此而產生的權威，在這種製度的下麵，官員及軍隊的地位可以提高，但是，可以不受政黨的影響。
做君主的人，以一人而為一國的元首。他的肩頭所負的責任，自比了國會中介然成立的多數黨為更重了。
德國的政治，所以被人素稱純潔的緣故，實在完全是由於這—點。
最後，君主德國國民的文化，有著極多的貢獻，而且還能夠去掉一切的流弊。
德國各邦的都會，向來是藝術情緒所陶冶的地方，這種情緒，在目下物持文明的時代，已經在慢慢地消滅了。
在十九世紀，德國的君主，驛於藝術和科學的建樹很多，一在比較起來，那真得差得多了。
從事於其他職業的人，他們醉心於貪婪的唯物主義的時候，軍隊卻以最高的理想和犧牲的精神來互相勸勉，主張民族統一，反對階級分化。
但是，軍隊的唯一的缺點。便是一年的誌願兵役的製度，因為這種製度，破壞了絕對平等的原則，使知識分子脫離了一般的軍事團體；如果把這種製度反其道而行，那是必定有利的。
德國的上流人士，他們自成一個階級，他們和平民的隔閡一天深一天。
如果所謂知識分子的人，能夠參與在軍隊之中，那真是一件美事，可導師不如此，所以是一個缺點；但是，世界上的一切製度式問有那一種是毫無缺點的呢?況且，德國的軍隊，雖然有此弊病。但是，優點極多，所以這種小疵，比那一般人類的製度的缺點。那就不足說了。
舊帝國軍隊的最大的功績，便是在世人重多數而輕個人的時候，他們獨能重個人而輕多數。
他們對於盲目地崇拜多數的猶太人的民主思想加以反對，而信仰個人的人格，他們能夠啟示了我們對於以後的最急切的需要。
在舉國萎靡不振的時候，在軍隊的行伍中，獨能每年造成出三十五萬健兒來。
他們經過了兩年的服從的訓練，把青年的柔弱的病態完全洗去而養成了強大健得像銅錢樣的體笨重，有了經過兩年的服從的青年，他們才知道了怎樣發號施令。
我們隻要看看他們的步作，就可以知道他們是曾經受過了相當的訓練的軍人。
軍隊是德國民族的訓練學樣。那些猜忌貪婪酌東西，他們要使國家沒有實力，人民沒有武器，因此大都集中怨恨於軍隊，這並不是沒有原因的。
舊帝國除了政府的軍隊之外，還有優良無比的官吏。德國政府的組織完善以及行政的優良，在世界上可以稱為第一。
雖然有人說德國的官吏，是乃極拘泥的官僚，然而，他國的官吏，非但優良不能超過了德國的官吏，而且還不及遠甚呢！他國的官場，在組織上沒有像德國的縝密，而且也沒有清正良好的冒吏。比盲，人格卑汙，知識淺陋，能力薄弱，既使其人明達而超時，那還不如抱泥而忠誠的為好。
德國的官吏和行政機關的特色，就是在不受政府的變動的應9響：凡一切政府暫時的政見，並不能影響了德國政府官吏的地位。
革命以後，這事已經有了根本改變，政府任用的官吏，不問其能力和資格，而以黨掂的關係為根據；於是正直不阿的性格，不僅不是優點，而一反為一個大缺點。
團體、軍隊和官吏，在此三件便是舊帝國所以強大的理由德國的政治，所以被人素稱純潔的緣故，實在完全是由於這—點。
最後，君主德國國民的文化，有著極多的貢獻，百且還能夠去掉一切的流弊。
德國各邦的都會，向來是藝術情緒所陶冶的地方，這種情緒。在目下物持文明的時代，已經在慢慢地消滅了。
在十九世紀，德國的君主，驛於藝術和科學的建樹很多，一在比較起來，那真得差得多了。
從事於其他職業的人，他們醉心於貪婪的唯物主義的時候，軍隊卻以最高的理想和犧牲的精神來互相勸勉，主張民族統一，反對階級分化。
但是，軍隊的唯一的缺點。便是一年的誌願兵役的製度，因為這種製度，破壞了絕對平等的原則，使知識分子脫離了一般的軍事團體；如果把這種製度反其道而行，那是必定有利的。德國的上流人士，他們自成一個階級，他們和平民的隔閡一天深蘭天。
如果所謂知識分子的人，能夠參與在軍隊之中，那真是一件美事，可導師不如此，所以是一個缺點；但是，世界上的一切製度試問有那一種是毫無缺點的呢?況且，德國的軍隊，雖然有此弊病。但是，優點極多，所以這種小疵，比那一般人類的製度的缺點。那就不足說了。
舊帝國軍隊的最大的功績，便是在世人重多數而輕個人的時候，他們獨能重個人而輕多數。
他們對於盲目地崇拜多數的猶太人的民主思想加以反對，而信仰個人的人格，他們能夠啟示了我們對於以後的最急切的需要。
在舉國萎靡不振的時候，在軍隊的行伍中，獨能每年造成出三十五萬健兒來。
他們經過了兩年的服從的訓練，把青年的柔弱的病態完全洗去而養成了強大健得像銅錢樣的體笨重，有了經過兩年的服從的青年，他們才知道了怎樣發號施令。
我們隻要看看他們的步作，就可以知道他們是曾經受過了相當的訓練的軍人。
軍隊是德國民族的訓練學樣。那些猜忌貪婪酌東西，他們要使國家沒有實力，人民沒有武器，因此大都集中怨恨於軍隊，這並不是沒有原因的
舊帝國除了政府的軍隊之外，還有優良無比的官吏。
德國政府的組織完善以及行政的優良，在世界上可以稱為第一。
雖然有人說德國的官吏，是乃極拘泥的官僚，然而，他國的官吏，非但優良不能超過了德國的官吏，而且還不及遠甚呢！他國的官場，在組織上沒有像德國的縝密，而且也沒有清正良好的官吏。
此言，人格卑汙，知識淺陋，能力薄弱，既使其人明達而超時，那還不如抱泥而忠誠的為好
德國的官吏和行政機關的特色，就是在不受政府的生動的9響：凡一切政府暫時的政見，並不能影響了德國政府官吏的地位。
革命以後，這事已經有了根本改變，政府任用的官吏，不問其能力和資格，而以黨派的關係為根據；於是正直不阿的性格，不僅不是優點，而一反為一個大缺點。
團體、軍隊和官吏，在此三件便是舊帝國所以強大的理由了。
十一章 民族和種族
如果亞利安民族(Aryan)的血統，和其他的劣等民族的血統相混合的時候，那麽，支持文化的種族，必定要超於沒落，從過去的曆史看來，一些也不會錯誤的。
北美之人口，大部分是日耳曼種族，極少和務等的有色的民族相混雜；中美和中南美的移民，大半是拉丁人，他們常和土著混雜，他們的國民性和文化便和北美大不相同。
就拿這一個例子來引證種族混雜而所生的影響，那中顯而易見的。
美洲大陸上的日耳曼人，凡能維持純粹的血統而不和其他的人種相混事的他償已經能夠崛起而為美洲的主人，假始他們能夠長期守著沒有混亂血統的羞恥，那將永遠維持著他們的主人的地位。
如果強有力的能夠早早把世界完全征服了，成為全世界的唯一的主宰，那麽在這局麵之下，和平仁愛或許還不失為一種很好的理想；用這原則去實施的當也不會有損於民眾。
所以奮鬥實先於和平。
否則那就等於說人類的發展，已經超過了最高的一點，而其標準，則不是任何理論觀念的統治，而是野蠻的統治，接著就發生了混亂。
我知道有人要譏笑這一種說法，然而地球固旨運行於以太之中曆幾百萬年，人類所以能維持其高尚的生存的並不是為了狂妄者的理想，乃是因為了解自然的法則。
且能控製這法則而為人用。
也倘使這一點而忘掉，那麽，人類又將會滅絕，又到了洪荒的時代了。
我們在世界上所讚美的一切——科學、藝術、工藝和發明，——不過是少數民族的創造品，推究他的根原或許出之於某一種族。
全部的文化，完全靠了這少數民族而存在的。
在是他們淪於滅亡，那麽，地球上的一切燦爛的文物，自必也同歸於盡了。
假如我們把人類分為文化的創造者，保持者和破壞者的三種，那麽，唯有亞利安人種方能夠資格做第一種的代表。
亞利安常用極少數去征服異族，而且能夠得到多種的低劣民族的幫助，他們利用那新獲的領土的特殊環境——像土地膏腴和氣候等，——去發展他們潛伏著的智力和組織和本能。
經過了幾百年，他們便創造他們獨有的特別的文化，這種文化，起初僅有他們本身的特性，後來便依照他們所征服的土地和人民的特性而發展了。
時間過得稍久，他們那些征服者，便違背了保持血統純潔的原則(這原則在起初他們是固守著的，而和被征服的土著通婚，因此，他們行殊的民族性，逐緊消滅這是天演的公理。
凡是有創造力的民族，他們是始終在創造之中的，不過粗看起來不覺察而已。
他們這班人僅能認識既成的事實，因為世人大都僅能見到天才的外表，像發明、發現、建築、繪畫等。而不能認識天才的本身。
就是這種外表，也不是他們一時所能了解的。
在民族有生活中，其所有的創造力，須待某種特定的環境的要求，始能有了實際的應用；正像一個人的天才，須得所有的創造力，須得受了特殊的激勵，他的本身，始能有了具體的表現。
我們看看那過去和現在的人類文化的傳播者，大都是亞利安人，那就可以證明了。
為了要發展高超的文化起見，那些文化較低的民族，實在有著存在的必要，因為隻有這些民族，可以當作技術工具的代替物。沒有技術工具，那麽高超的文化是不可能發展的。
因人類發展的初期，賴於馴良的獸類的地方少；而賴於低劣的民族的勞力的地方多。
要直到被征服的種族成為奴隸之後，於是獸類才開始遭受同樣的命運；普通人每以為獸類先於人類報著奴役，實在是對的。
就把耕種來說，最初挽救者是奴隸，以示才由馬來代替的隻有夢想和平主義的愚人，尚認為這是人類墮落的現象，而不知道管是勢所必然的，必須這樣，然後能達到了某種態，而那些和平使者。才能對世界傳播他們荒謬的大言。
人類的進步，好像是去登一無盡長的梯子。
登高必須要從下麵拾級而上，所以亞利安人必須要遵循實際的道路去向前進行，這道路決不是近代和平者所夢想的道路。
但是，亞利安人所必走的途徑已經十分明顯。
他是一個征服者，他征服了低等民族，使被征服者遵從他的意誌力和目的，受他支配而從事工作。
但是，當他驅使這班被征服者工作的時候，被征服者不但生命有了保護；而且命運也比較優於前所謂“自由”的生活了。
亞利安人長此以主人自居，他們不單是維持其主人的地位，而且是文化的維護者及培植者，可是有一天被征服者把了本身的地位提高了，或者和征服者的語言同化時，那就主奴的分別沒有了。
亞利安人既放棄了他們純粹的血統，那麽所有的養真處優的權利也就跟著消失了。
亞利安人於是就一天一天的墮落，他們陷於種族的混雜之中，他們創造文化的能力也跟著慢慢地消失了，終於智力和體力，和被征服的土著人種相像而不類他們的祖先了。
雖然他們暫時仍能享受著文明的福利，可是對於文明，初則漠視。
終也遺忘。
這就是各種文明和帝國所以崩潰的原因，而各種新的創造，所以也代之而起了。
血統的混雜，以及種族的墮落，這實在是舊文明湮沒的唯一的原因。
因為人類的覆亡，並非是為了戰爭的失敗；實在是為了喪失純粹血統所獨具的抵抗力的緣故。
在德文中有一個準備服從義務的要求(Pflichter fuullung〕的形容字，這字極能表明勇於負責，急公好義的意想。
這種態度的基本觀念，我們稱之為理想主久，這是用以來分別利已主義的。
因為這個主義，是指個人為社會為人類而犧牲自己的。
當理想陷入滅亡的時候，我們可以立刻見到那種社會的精華，和文化之必要條件，也隨著而低落了。
於是利已主義，也就成為民族中的主要勢力，個個隻是唯利是圖，社會秩序立刻廢馳，人類大都從天堂而墮入到地獄中去
猶太人正和亞利安人相反的。
在世界上任何什麽民族，他們自衛本能的強盛，沒有較之所謂“天之驕子的民族”更強的。
他們的種族直到現在還是存在，這就足以證明了。
我們試問世界上有那一個民族能夠像猶太民族樣曆二千年而不變他的內在的特性的嗎?世界上有那麽一個民族所經的大變較之猶太族更甚而且能曆萬劫而不變故態的嗎?他們圖存在，保種民族的決心，在這件大事實之中，已充分地表現出來了。
猶太人的智力；發展已曆幾千年；到了現在猶太人才以狡黠稱。
從某種的意義言方麵來說，猶太人在每一個時代都是如此的。
但是，他們的智力並不是他們自身肆達的結果，是由於外族教育的功效。
猶太人本身，絕無什麽文化可言，所以他們精神活動的基礎，常常是受他族所供給的。
他們的智力，在一切的時期中，都是因為和鄰近他們的文明相接觸而得到發達的。
可是猶太人對於他族，那就沒有絲毫的貢獻了。
有人以猶太人和他們同類爭鬥——還是說掠奪他們的同類——時能夠團結一致。
因而稱他們是具有理想的犧牲精神，這實在是大錯而特錯的。
便是這一點猶太人也是出於他們純粹的自私心；這就是猶太國家——我們且不妨假定他是一個維持和繁殖的團體——所以毫無國境可言的緣故。
因為一個有固定的邊界的國家，國內的種族，必須具有他們理想情操，而且對於工作須有正確的觀念。
假命名這種概念缺乏了；那麽，想要維持有疆界的國家，這是不可能的，而且也沒有的所賴以建立的基礎了。
因此，猶太民族雖然有著顯著的智力，然而沒有真正的文化，其次沒有他們所特有的文化。
因為猶太人現在所有的文化，大都是他民族的東西，而在猶太人的手中敗壞了。
起初，亞利安人大都是遊牧民族，到了後來，才慢慢地變成了有一定居住的民族了。
從這一點上，就可以他們絕不是證明猶太人。
反過來，猶太人決不是遊牧民族，因為即使是遊牧民族，那麽，依了他們的智力所及，對於“工作”概念”，也抱有一個確定的態度，以備為將來作發達的基礎的。
遊牧民族確實有著理想主義的根本觀念，不過並不濃厚，所以他們的生活概念。雖然和亞利安人不同。但也並不相反。
然而猶太人對於這種態度是絕對沒有的，他們向來不是遊牧民族，他們是異族的寄生蟲。
他們雖然離棄了原來所住的地方，然而這並不是完全出於他們的本意，而是被那些反對他們的民族驅逐了的緣故。
猶太人的散遍於世界各地，這確實是一切寄生蟲的特征，他們常常為種族竟取了新食養。
猶太人假使能夠使人士相信他們的寄生生活，並不是為了種族問題，而是為一種特別的宗教；團體，那麽，他們寄生於異族的生活，才能獲得了永久的維持。
可惜這是一個大謊話。
猶太人因為要繼續他們在別的民族中的寄生生活，所以不得不設法掩飾了他們內部的工作真相。
凡是他們的智力愈是富足，那他們的欺詐也愈能奏效。
他們欺詐的程度，竟使世界上多數的人士，大家確信他們是法國人或是英國人，德國人或是拉丁人，不過是宗教不同而已。
現在經濟的異常發展，正引起了民族中社會等級的變化。小規模的手工業慢慢地被淘汰了。工人不大容易維持他們的生活，於是被逼而變為一個無產階級了。
工人，便由此而產生了。
可是不幸的明顯的事實便是工人們晚年產能自謀生路。
換句話說，我人們實在一無所有；年紀一老，即受痛苦，簡直不堪稱之為生活。
在從前已經有過一個類似的而極需解決的方法，現在已經發現。
在農工以外，慢慢地出現了一個新的階級，這一個階級的官吏，完全是國家的公仆，而且他們也是一無所有的，這種不良的情形，國家為之找出了一個補救的方法，凡是做公仆的人，如果年老而無法能夠自給的，那就由國家來負責維持，並且再規定退職的年金。
所以一個毫無資產的人，因此而得免於社會的困頓，而能融合在整個民族中了。
近來，國家又碰到了同樣的問題，而且他的範圍理會是廣大了。
幾萬萬的人民，常從農村而移居都市，希望在新工業區的工廠中做一個工人以謀生活。
因此，一種新的階級，確實已經形成，不過並沒有人來注意吧了。
但是，後來必定有人要問：我民族是否有力量再使這個新階級去融合於整個社會中?還是階級的分裂將日益擴大而至於破裂?
這種嚴重的問題，資產階級雖然不去注意而聽其自然變化，可是猶太人就早已想到這問題的未來的無限變化的可能性了。
他們一方麵利用資本主義的手腕去遺餘力的剝削人類，一方麵再去對於在他們的計謀和權勢之下的犧牲者去加以聯絡、不久就成為反功他們自己的領袖了。
“反功自己”這當然僅僅是一種譬喻，因此那些說謊大家，他們十分明白著怎樣去假冒為善而嫁禍於他人。
他們既能夠厚著臉皮無恥的親自去領導群眾，群眾也就從不知道他們便是向來最無恥而欺詐中更甚者了。
猶太人他們所用的方法如下是這樣的；他們向工人宣傳，假意的做出憐憫工人的不幸的命運，或是憤憤於他們的困苦和貧窮，借此去博得工人們的信賴。
他不耐煩地去研究他們的生活上的實際或是想像的困難，因而示引起他們改變生活的願望。
他用一種巧妙的不可言喻的手腕，使亞利安人種中對於社會正義所潛伏的要求埂趨於激烈，而對於有幸福的加以仇恨。
在劑除社會罪惡的鬥爭上，這顯然是帶有世界觀的重要性的，猶太人於是乃創立了馬克斯的學說。
他把社會上一切公正合理的要求和他的學說相混合而成一片，以達到他的學說的獲得流行，同時，再在他方麵使得那些自受者不願來擁護這種要求。
他們所表現的，就形式來說，自始就陷於謬誤，而且也沒有實現的可能。
因為在純粹的社會思想假成成具的護符之下，他們既暗藏著鬼胎，但又厚臉不知羞恥，竟然大膽地公之於世。
他們絕對的否認了人格的重要。因而再來否認民族的重要，而且再不承認民族的關係的重大了，借了這一點來作為破壞人類一切文化的基本原則。
猶太人把馬克斯主義世界宣傳，分作政治和勞工，運動和兩種似異而實同的組織。
工會運動是一種更是受人歡迎的運動；因為這種運動，能夠維護民工人們艱苦的生存競爭(這是多數的雇主的殘忍麵貪婪的措施，而國家——就是有組織的社會，——對工人又毫不注意，那麽，工人們為了維護他們自身的權利，便不得不起來自衛了。
現在國內的那些無產階級，他們竟是利令智昏，他們對於工人的生存競爭，正在多方的設法阻礙，他們不但反對，並且還力謀破壞。
減少不人道的工作時間，廢止童工，保護婦女，改善工廠和住宅和衛生善等的企圖。
那些聰明的而最狡猾黠的猶太人，他們對於被壓迫的可憐者盡力加以援助，而且慢慢地成為工會運動的領袖，——這種事件，在他們是極易進行的；因他們的目的，不在於除去社會的弊害，乃在經濟方麵養成一種盲成的戰士，以便破壞國民經濟的獨立。
猶太人把那些和他們作競爭的完全驅逐了出去，再利用他們婪酷的本性，使工會運動能夠立足於暴力的上麵。
凡是堅決有識的人士，如果想要抵抗猶太人的引誘，就莫不為了威哧所屈服著，這種方法極為有成效的。
猶太人竟利用這可為民族救星的工會，去實行把國民經濟的基礎破壞了。
政治的組織和工會是相互而行的。
因為工會是替政治組織預備群眾的。
事實上，是用了強大使群眾硬驅入組織中的。
而且這又是不斷的金錢來源，使政治組織能夠因此而獲得維持其龐大的局麵。
這監察個人政治活動的機關，同時是一切有政抬性質在大示威運動之主持者。
到了最後，工會乃不再顧到他們自身的經濟情形，而用了他主要的武器——總罷工——來推行政治的理想。
借著創辦一種這合於最低教程度的刊物，因此政治和勞工組織，而取得了強製的利器，逐使最下層的國民，竟甘心去冒極大的危險而有所不矢。
凡足為民族獨立，民族文化和民族經濟自主的基礎的猶太人的報紙，沒有不瘋狂般的絕端的加以誣蔑。任意他來摧毀。
其中比較意誌堅強不易受猶太人所駕馭，或者他們的智力，好像足以危及猶太人的那和所遭受的攻擊更是厲害。
民眾對於猶太人的真正性質，並不知道，而我們的上流社會，他們又是冥頑不靈，所以我們的民族很易被欺於猶太人的謊言。
那些上流社會，他們又是生性怯弱，對於凡被猶太人這謊言和讒言所攻擊的人，大都避而不敢接近。
同時，群眾又是愚昧無知，他們意能盲目的相信著猶太人的謊言。
?
德意誌國家的民族，受到了這個非常重大的創痛，正像患了頭暈病症，他們的感覺和思想像是都喪失掉了。
把過去的光榮和偉大來比一在的艱難和不幸，真像是隔了一世不堪回首!
這無怪無論什麽人都要炫惑於帝國的偉大，而不知道他的崩潰的徵兆已經發生了。
這種征兆，已經顯然的可以見到，不過，隻有極少的人能夠得到明確的教訓。
這種教訓，在目前比了過去尤為必要。
現在，多數的德國人民，他們僅從國內經濟上的分困和其結果，去窺見德國的崩潰。因為凡屬德國人差不多是個個人受到了影響的，所以個個人都知道了這種的大災。但是，全國的人民，不知道這種崩潰和政治、文化、道德有著關係而已。
一般民眾的認識是這樣，那也不要去說了；便是社會中的知識分子。他們也以德國的崩潰；就是“經濟的災害”為唯一的原固。
而且以為要複興德國，須在經濟方麵去著手，才對，這就是我國的直到現在所以不能找出挽救韻辦法的重要原因。
倘使我們能夠知道德國崩潰的主要的原因，第一還是在道德和種族方麵，而以濟列是還在其次，這樣那才可算明白目前的困苦原因，而且也能發現了救濟的方法。我們的患難以及目前腐敗的原因，這是由於歐戰失利的緣故。
這一點，便是最易為一般人所公認的。
這種毫無意識的話，確信的固不乏其入，但是，明知他是不對的，而偏又故意這樣來說的人，為數更其是多。這班人，便是庸集百仰賴政府來豢養的人。世界和平的宣傳者不是這樣的說嗎?德國的戰敗，僅是破壞了“軍國主義”，德國的人民且將慶祝其光榮的複興呢。
整個革命所用的口號，說革命固然使德國不能逐然得到話，不是你們這班敞世的小人所說的嗎?
把德國崩潰的原因完全推在軍事的失敗上麵去，這是猶太人的無恥的特點。
而賣國的總要關報，就是柏林的前進報(Vorwats)，還說此際不允許德國民族揭旗凱旋!現在：我們是否可以認為是德國崩潰的原因?
把戰敗當作德國崩潰的原因，我們可以用以下麵那樣的答複：
自然歐戰的失敗，對於我國的命運，確實有著可怕的影響，然而，戰入並不是原因，是各種原因的結果。
這種生死存亡的鬥爭，到底不會有好結果，這是有知識的和懷善意的人士都十分明白的。
然而。不幸有許多人碰到緊要關頭而失掉了推理的能力，對於真理，必會得到加以駁斥和否認，而那些明白這真理的人又從而加以附和。
這些人實在是我國崩潰的罪魁，而他們現在忽然把戰敗是崩潰的原因，這並非大謬。
因為戰敗隻是他們行動的結果，而不像他們現在所說的是由於“領袖不良。”要知道敵人並不是懦夫；他們也知道為國效死的。
當戰妝啟的時候，敵方的人數就多過德國的軍隊，而且就專門的軍隊而論，他們是有全世界在做後盾。
但是德國仍能和全世界對抗，苦戰四年，而且常獲勝利，這除了德國人的勇武和嚴密的組織之外，完全因為他有著良好的領袖，事實具在，不容抹殺的。
德國軍隊的組織和指揮，實在是古今世界各國所不及的，而其失入的原因實在是因為人類抵抗力限製的緣故。這樣的軍隊的崩潰，並不是我們現在的不幸的原因，而是別種罪惡的結果；這個結果，再會引起後來的崩潰，而且比較前些的崩潰更為厲害。
民族的覆亡，事實上隻是一次戰敗而沒有其它的緣故嗎?這問題現在可作下麵的簡單的解答。
如果一個民族的軍事的失敗，是由於懶惰、怯懦及平庸——總之是該民族的卑劣無能，——那麽，這個是常有的事實；不然，那軍事的失敗，反而足以激發起未來的偉大的複興，這並不是民族覆亡的標記。
曆史上有著無數的實例。
足以來證明此說是正確而不謬的。
德國軍事的失敗，並非了於偶然，是古今因果報應的當然的懲罰，我們受著這個懲罰，還嫌其過輕呢!
假使前線真的因為孤軍無援而撤退了，民族的不幸，真的是上於軍事的失利，那麽，德國民族的失敗，必定是另有一種精神在，他們對於戰敗後的一切痛苦，必定會得咬緊了牙齒跟來忍受的。
對於敵人的僥幸獲勝，必定會憤怒填應，德國人決不會有幸災樂禍的事件發生；而且也不敢以怯懦和失敗來向人矜誇，戰士也不致招人揶揄，軍旗也不致被人汙辱，其是不致發生失去體麵的事，遭受基國雷平頓上校(Colonel Repinston)譏誚“三個德國人中必定有一個賣國賊”了。
軍事崩潰的本身，實在是由於種種不健全的現象以及促成這種不健全的現象的人所造成的。
他們在和幹的時候已經流毒遍於全國，他們道德的敗壞，自衛意誌的薄弱，以及醞釀多年有害於民族和國本的種種議論來造成了這一個災難，所以軍事的失敗，不過是第一種有形的惡果而已。
猶太人陰險狡詐的全副精神和馬克斯主義的鬥爭機關，把這種災難的直接責任去加在盧登都封樂的身上，這是自然的，實在，盧登都夫預先知道了災禍的來臨，乃想用非常的意誌和能力來使之轉變，拯救民族於沉痛屈辱的時候。
他們使他負起戰敗的責任，這是因為要奪去他從道德上從事辯白的武器，使唯一能揭發的賣國賊的人束手無策而已。
這種事等於一種慢性的病已經到了成熟的時期，恰好能在大難中忽然被可怕的情形而把罅止了，這一點，我們可以看作是德國民族的大幸；不然民族將慢慢地趨近滅亡。好像入骨的痼疾，更難挽救了。
幸而這災難，至少是大多數人所共見的。
人類對於瘟疫的克服，實在比肺癆為容易，這是因為瘟疫的來其勢很凶，死亡枕藉，使人驚心動魄，而肺癆的來，其勢和緩；瘟疫使人恐怖，而肺癆卻使人疏忽。
我們碰到了瘟疫就盡力來加以抗之，碰到了肺癆便用於緩的方法來加以遏阻，人類能夠克服瘟疫的而反為肺癆所克服，便是為了這樣緣故。
政治團體的疾病也是如此的。
在大戰之前，有著長久的和平日子，某種的禍患，已經在這時期中發生，他的原因雖然沒有人加以注意(除了少數的幾種例外)，但是，其成為禍患，那是已經認識了的。
這裏所說的例外，第一便是民族經濟生活中的現象，因為這個使人感到切骨之痛，實在較其他方麵的禍患為更甚。
許多崩潰的征兆，能夠激發的猛省的地方很多。
大戰以前，德國的人口激增，因而使主要食料的供給問題，在一切政治、經濟行動上日就成為重要。
但是，不幸他們以為這種嚴重的問題，可以依靠簡便的方法，就能達到目的的，因此就不能用了堅決的心，逕自去獲取一個正確的解決。
德國放棄了擴張新領土的觀念，而代之以經濟侵略的妄想，因之使工業生產漫無限製而弊害百出。
這最不幸的結果，第一便是促成農業階級的衰頹。
農業階級愈是衰頹，那無產階級的會集於都市者也愈是眾多，終於使社會的均衡完全失掉了。
現在已經使貧富懸殊更是顯然了。
富者和貧者，他們比鄰而居，這勢必要形成悲慘的結果的。
人民既開始受著貧窮和大量失業的痛苦，所以接踵而至者，便是不平和怨恨。
民族經濟破壞而所生的不良現象，還有比這更壞的。
因為商業宰製了全國，所以金錢也就變成了萬能了，舉國上下，個個人都成了拜金主義的奴隸，我紀敗壞到了這樣的地步。
當時德國民族正在危急存亡的時候，丞所需要的，便是激發人民最壯烈的情緒，而突遭到這種變化，其禍更為厲害。
依照事理來說德國應該依靠“經濟上的和平工作”來維持其生存，而把武力作為後盾。
不幸，現在對於金錢勢力應極端反對的人，竟也默認了。
尤其不幸的，便是德皇勸貴族也加入新金融資本界去。
但是，德皇的此舉，情有可原，因為畢士麥尚且不能覺察了這——個危險。
事實上，這一件事使理想的美德居於金錢之後。所以此風一開，勇武的貴族，立刻能退居在財閥之後，這是十分明顯的。
在大戰以前。德國的商業，因為發行股票而已經趨於國際化。
一部分德國的工業，固會努力於防製這種危險，但是，終於還是犧牲在資本聯合攻擊之下，有密切關係的馬克斯主義運動，也是為虎作倀的。
反對德國“重工業”的持久戰，這便是；國際化的發端。當時國際化正靠著馬克斯主義的助力而力圖實現，要想完成這項的，那麽、在革命中馬克斯主義是不得到勝利不成的。
當我執筆寫述這本書的時候，他們對於德國國有鐵路的總攻吉正獲得了勝利，這種鐵路，就是落在國際資本家的手中了，因此，“國際”社會民主黨，又達到了其他的一個主要目的。
德國工業化的進行，得到成功的最好的確證，就是大戰後，德國一位工商界要人發表的意見，說商業是使德國複興的唯一的力量，這便是德國工業化成功的明證。
史旦尼斯(Stinnes)的這句話引起了極大的糾紛；但是仍被采納，而且在轉瞬之間。
便成為一切欺人者及空談家的格言；自革命以來，毀壞德國的運動，便是這班冒牌的“政治家！”在戰前，德國衰頹的唯一征兆，就是國人一天一天的精神委靡，作事不力。
這是他人臨事不能決斷，遇事畏葸的結果。
這種缺點，實在是由於教育製度的不良所致。
德國的教育，在戰前缺點極多。
他的製度，僅注意於知識方麵而忽略了實際能力的培植。
對於人格的養成以及責任心的激勵，更少注意；至於意誌力的和果斷力的培養，那就完全漠視了。
所以，這種教育所養成的人才，大都不是強毅的壯士，而是懦怯的書蛀。
戰前，世人大都這樣的看德國人，而我，德國人也因此而邀人推崇。
德國人為的所以受人歡迎，這是因為他們是有用的人的緣故。
然而，意誌不堅，那就並不見重於人。
他們脫離國藉，背棄祖國，所以比較他國有人民為容易，就是為了這個緣故。
“有禮貌的人可以吉遊世界，”這保存名諺，可說形容盡致了。
這種柔順的態度，是接近君主的唯——方式，然而引起的災患匪淺。
依照此種方式，人民隻能唯唯諾諾，奉名唯謹。
然而，要知道，自由人的尊嚴是最重要的，否則這種阿庚態度，終必要把帝國顛覆而後已。
專門阿諛的人，他們可以安然於現狀而毫不知恥，可是國中的優秀人士，就是所謂正人君子者，他們眼見著這種無意味的事態而受人擁護，勢必然感到萬分的厭惡。
在他們看起來，曆史是曆史，真理是真理，決不容混為一談的，就是講到君主的事也是一樣的。
世界各國，要得到成為偉人的君主，這是不久容易碰到的。假始可憐的命運，能夠使其免於暴君的虐政，那也就應該知足了。
所以，群主觀念的價值和意義，不能專賴於君主個人，除非借著上天的好意，恰好把皇冠加於基武的腓特力(Frederick)大帝和明哲的威廉一世(William Ｉ)和頭上。
不過這不是常有的事，數百年之中或許偶然有一次而已。
君主政體的觀念應該比較君主個人為重要，這觀念的意義，應當是在專門用製度的本身來作為基礎，使君主隻為這種製度的奉行人而已。
這種不良的錯誤的教育觀念，還有一種結果，就是畏葸而不肯我擔責任，因此對於解決重要問題的能力也就缺乏了，我所想到的例子很多，現在略瘵幾個如下：
新聞界常把報紙看作是國內一種偉大的勢力。
報紙的重要性，確是毫內務無疑問可疑，他的價值，也不是我們所能估計的，因為他的工作，確能延著繼成人的教育。
國家和民族最宜注意的，就是在使人民不要墮落入惡劣的、無知的或是懷有惡意的掌握中去。
因此，國家的責任，胯監督人民的教育，並且防止其誤入歧途，報紙的言論，國家尤應該加以注意因報紙對於人民的影響最大也最深刻的活動不限於一時而且含有繼續的永久的性質，報紙的重要性，就是在能以一致而堅定的重複方法來施教。
報紙上的官論，應該趨於一致的目的，這不被“出版自由”的謬說所惑，不因誘惑而疏忽了職員，以至不供給保持民族健康的養料，這是國家必須加以注意的。
國家須以不屈不撓的決心來控製這種通俗教育上的工具。並且使春為國家和民族服務。
在大戰之前，那些所謂自由報章的行為，無非是葬送德國的民族和國家。
我償不必去提起那慣於造謠的馬克斯派的報紙，因為他們把造謠認為是一件事，好像貓的不能不去捕鼠是一樣的。
他們唯一的目的，便是摧毀國家和人民的抵抗力，使他們成為國際資本及其主人——就是猶太人——的奴隸。
這種毒害民族的行為，國家對之，也會充法去加以抵製嗎?
這是絕對沒有的事：隻有幾次溫和的警告，以及實在說不過去的重罪的罰令而已。
在那個野外，報紙多被猶太人所操縱著，他們慢慢地使民族腐化，政府沒有妥協的力，法去給予取締，而且也沒有取締的決心；尤其厲害的，就是沒有固定的目的。
官吏的智力幼稚，不知道取締的重要、方法的選擇、以及定下一個明確的有計劃。
他們對於報紙所用的糾正方法很是拙劣；他們萬一到了忍耐不住的時候，那也不過把新聞世界的敗類加以幾星期或是幾個月的輕微的懲罰，但是，他們不會不知道根本劑除禍源的計劃的。
從那些不會受過完全教育的學識淺薄的讀者看起來，法蘭克福特報(Frankfuturter Zeittung)是一份最有價值的報紙；因為此報紙從來不會用過粗俗的盲辭，而且。也從來不會反對過暴力；他的言化，時常讚成，用“知識的武器”來鬥爭，這種論調。竟會獲得那些最沒有知識的人去讚同，那真是很可怪的。
猶太入所創辦的所謂知識階級的報紙，他的用意是在迎合我國那些一知半解的知識階級。
法蘭克福特報和柏林日報(Berliner Tageblatt)的論調，便是在反合這輩人的嗜好，而受其麻醉的也是這輩人。
這種報紙，他們十分小心的力避粗野的言辭，用丁他種方法來祭毒讀者的心誌。
他們用了美麗的甘言軟語，使讀者心神迷醉，深信的行為動機，是純粹的知識和道德上的真理而不知道這種極狡猾的手段實在就是在偷窺人家攻擊報紙的武器的一種奸計。
作事不求徹底，就是內部的墮落的表現，內部—經墮落，那國家不過遲早必些也要隨之而崩潰的。
我相信，我們這一代人，如果能夠受著良好的指導，走進了正路，那麽，挽回這個危局，當然是十分容易的。
現在的人已經有丁種種的經驗，知道這種經驗的意義，能使那些還不完全昏迷的人的精神振作起來。
如果現在禁止那些報紙以控製猶太人，並且使這種教育工具轉為國家所用。而不於旁落於外人和敵人的手中，那麽猶太人勢必會利用其報紙來大聲狂吠了。
但是，我深信這種累事，上我輩青年來處置，必定較我們的前輩容易。因為一枝三十生的米突的小小的爆炸的聲音，常常會勝過了無數的猶太新聞界敗類的呼號的聲音，所以我們聽他們去呼號好)了。
我們應該對於教育的體係有著全部的計劃，必須養成兒童在暇時專作益身作的事。
在這一個時期中，兒童不得遊蕩在街上以信電影院中。
日常的工作完結了，就應當去鍛煉身體，俾投身走進社會的時候。不致怯懦而無能了。
青年教育的任務，是在使他們預備投身於社會，並不是僅僅灌注了一些知識就算了。
我們應該立刻去劑除那知體的鍛煉係屬私人的事一種觀念，我們決不能不許任何人任意有貽害他的子孫(種族)。
要防製精神墮落，須得和鍛煉身體同時進行。
現在我們一切的公眾生活，好像是兩性觀念和誘惑的泉源。我們試看那電影、戲院以及其他的劇場所揭示的節目，我們便難於否認他不是正當的娛樂，而且尤其不是青年人正當的娛樂。
一切的招貼和廣告，都用著最鄙俗的方法去引起公眾的注意。
這種事件出生來的流弊極大，主是青年的心理明白的人大都能夠知道的。
人民的生產，不但為不為性欲所麻醉，而且還得要排除苟且畏葸的心理，凡是一切行為的目的和方法，必須以保持民族身心的健全為目的。
個人的自由權，實在比較起來次於維持種族的義務。
在藝術和文化的各方麵，也都可以看到樣不健全的狀態。
在許多的所謂“藝術場所，”他們大都毫不知恥的揭示著“隻許成人入內參觀”的警告(在一切新奇物展覽室的前麵也大都是如此的)不許青年去參觀，這便是證實我們人部衰微的惡兆。
在此種場所，理當首先作為培育青年的材料，不該供頹廢的成人去娛樂的。
然而此種場所，竟乃出此防衛青年入內的手段，說起來真是令人可歎!請問古今來大戲劇家對於這種警告和造成這種警告的原因，有什麽話可說?我們試想席勒(Schiller)對此樣的憤慨；哥德(Goethe)對此也不會忿然而起嗎?
但是，我們把席勒、哥德或是莎士比亞(Shqkespeare)來和德國的新詩人互相比較一下，究竟又當怎樣呢?前者都是陳腐老朽而不合時宜的失物。
因為在這時代的特征，那些新的藝術家不僅產生了些卑劣的作品而且還誣蔑了過去一切真正偉大的傑作。
在大戰之前，我民族文化上有一件十分痛心的事，就是我們對於藝術和一般文化上，不但是沒有絲毫的創造力，而且心懷嫉恨，竟沾汙並埋沒了偉大的過去。
在十九世紀末葉，德國人在藝術上——尤其在戲劇和文學上——的刨作，大都是卑劣不足道的，而對於已往的完盛時代，反而加以底毀，斥之為者朽陳腐，好像這現代的時代，似乎就可以把他們的劣點完全遮蓋過去了的。
我們再來研究一下戰前的宗教情形，便可以知道一切大事大都趨於分崩碎裂的狀況：
甚至在這宗教的領域之中，多數人士，大都巳失去了他的堅強宏偉的信仰心。
他們公然反對教會雖然不多，但是，漠視教會的實也不少。
在亞洲和非洲，新舊兩教都有著教會，以便引起教徒來對他們信仰(這種努力的結果，比較回教的進展，那就差得多了。
然而，兩教歐洲方麵聽失去的信徒，為數巳達數百萬了。
他們之中有的全然厭棄宗教的生活，有的是各行其是而已。從道德的立場上來對察。這實在是一種不良的結果。
對於各種武斷的教條的加以反對，情形日見劇烈，然而，倘使沒有教條，那麽實際上人類的宗教信仰，也橇無從發生。
一國的民眾，並不多是哲學家，但是，信仰便矗人生道博觀念的唯一的基礎。
世人常想探求宗教的代替物代替宗教，可是也未能獲得了良好的代替。
要是宗教的教條和信仰，如果真的能支配民眾的話，那這種信仰的絕對權威，宗教信仰的整個的基礎。
宗教有信條，就好像人們生活的有習慣，國家的有法律。
沒有習慣，那麽少數的優秀分子，確是能夠維持著他們的合理麵良好的生活。
但是，在其餘的多數人便不能了。
隻有信條，才能去製服那無定而又爭辯不已的見解，造成了宗教上必不可少的形式。
否是，玄學的人生觀(就是哲學的見解)永不會產生的所以，攻吉教會的倌條正像反對國家的法律；攻吉教會的信條，必然的流於無可挽救的宗教虛無主義，恰像反對國家的法律，必致使全國守全陷入無政府的狀態中。
一個政治家，必須評論宗教的價值，可是，一在在平衡，一麵也當不守問宗教上固有的缺點，而應該顧到以及代替宗教之的東西有些什麽特別的利益。
如果在不會那一種代替物之前，毅然的把現存的宗教來加以破壞，這種人，不是愚人便是妄人。
在大戰之前德國人有很多不喜歡宗教的生活的，這一點。實在應該上所謂“基督教”黨的濫用宗教來負責的。
而且他們還厚著臉要把天主教和政黨混而為一。
這種不幸的惜誤，恰好替議會中許多不良分子遣出了機會，在教會是反百受到損失的。
然而，受到禍害的仍是整個的民族，因為這種情形的結果，隻有使宗教生活一天散漫一天而這時候，也正萬百事件，在開始廢棄和變動，道德和行為上傳統的原則，也就一步一步的在崩潰。
如果我們民族組織上的襲痕，沒有特別的事故，那危險還不致發生，倘使一朝而事變突起，那麽，民族內部的團結，必定成為最重要的問題時，而這裂痕，也必釀成了禍亂。
在政治方麵，明眼人看出了種下的禍已經在萌動，而這種禍患，如果不去趁早消彌，那麽帝國一切的外交內政，勢必因之而崩攢瓦解T。
在當時，許多愛國的人士，大都為這衰微的征兆而心中有所警惕，大都因為當時帝國政策的沒有計劃和主張而加非難。他們洞悉了帝國人部的衰微和空虛。然而，他們並非政界中人。
官場中用了他們索來的莫不相關的態度，來忽社著像張伯倫(Houstan Stewart Chamberlain)一類人的直覺的天才。這班官僚，他們既愚昧得不能為自己打算，但又驕矜而不屑去從人。
我們常常聽到人家說國會製度，說是“從革命以來已早失入，”為實在是一種毫無思索的話。
這種話極容易引起人家的誤會來，以為一在的國會製度，已經不同於革命之前了。
實在國會製度的結果，僅有破壞的效用而已，當時大多數的入，自顧戴上了眼罩，竟而一些東西也看不見或者是不想看見什麽東西。
德國的顛覆，國會製度在應該負”人部分的責任。
我們不論從那一方麵來看主是
國會所做的事，沒有一件不足半途百廢的。帝國的聯盟政策，是一種怯懦百不徹底的手段，他的用意在維持和平，但是結果不能避免了戰爭。
對波蘭的政策，也是一種不徹底的手段，他們人在激怒了波人，然而實際上對於自己是毫無補益的。
結果，德國既不能獲得勝利，又不能和波蘭人恢複邦交；反而和俄羅斯結下了仇恨。
亞爾薩斯和羅連(Alsace—Lorraine)問題的解決，也不是徹底的。因為既不能對狠毒的法國加以迎頭痛擊，使他一蹶不振，又不能以同等的權利去給亞爾薩人。
這兩條路他們都不去走，這就可以見到當時的人們，實在太無能為力了。
因為主要的賣國賊，在當時不在各政黨中占據著重要的位置，如比方像中央黨(Centre arty)的韋泰(Wetterle)就是其中的一個。
同時猶太人利用了馬克斯主義以及民主黨的報紙，和全世界作詆毀德國“軍國主義”的宣傳，謀著中傷德國，同時馬克斯主義和民主黨，又不肯設法充實德國的軍德國的民族為著爭取自由獨立而遭到的失入。這原因實在是—k於平時的態度鎮靜，苟且猶豫，不急急地集合全力不捍衛祖國的緣故。君主製度對於人民有著一種不良的影響，那便是慢慢地使大多數的人迷信著政治是一種君主的獨權，之事，用不到人民去過問的。
如果政府是良好，或者還存有一些望治之心，這是強者差人意的。
可是一個勵精國治的舊政府，有一天被那不負責的新政府所取代之，那麽消極的服從和幼稚的信仰便成為萬惡的淵數了。
但是，除去子上在的以及其他的缺點外，君主政體確也有著他本知的價值的。
第一，君主製度能夠使國家的領導權穩固，使國人所有的各機關，完全站在國家之下，那便可以免掉貪婪的政客的乘機搗亂；第二，君主製度具有本來的尊嚴和因此而產生的權威，在這種製度的下麵，官員及軍隊的地位可以提高，但是，可以不受政黨的影響。
做君主的人，以一人而為一國的元首。他的肩頭所負的責任，自比了國會中介然成立的多數黨為更重了。
德國的政治，所以被人素稱純潔的緣故，實在完全是由於這—點。
最後，君主德國國民的文化，有著極多的貢獻，而且還能夠去掉一切的流弊。
德國各邦的都會，向來是藝術情緒所陶冶的地方，這種情緒，在目下物持文明的時代，已經在慢慢地消滅了。
在十九世紀，德國的君主，驛於藝術和科學的建樹很多，一在比較起來，那真得差得多了。
從事於其他職業的人，他們醉心於貪婪的唯物主義的時候，軍隊卻以最高的理想和犧牲的精神來互相勸勉，主張民族統一，反對階級分化。
但是，軍隊的唯一的缺點。便是一年的誌願兵役的製度，因為這種製度，破壞了絕對平等的原則，使知識分子脫離了一般的軍事團體；如果把這種製度反其道而行，那是必定有利的。
德國的上流人士，他們自成一個階級，他們和平民的隔閡一天深一天。
如果所謂知識分子的人，能夠參與在軍隊之中，那真是一件美事，可導師不如此，所以是一個缺點；但是，世界上的一切製度式問有那一種是毫無缺點的呢?況且，德國的軍隊，雖然有此弊病。但是，優點極多，所以這種小疵，比那一般人類的製度的缺點。那就不足說了。
舊帝國軍隊的最大的功績，便是在世人重多數而輕個人的時候，他們獨能重個人而輕多數。
他們對於盲目地崇拜多數的猶太人的民主思想加以反對，而信仰個人的人格，他們能夠啟示了我們對於以後的最急切的需要。
在舉國萎靡不振的時候，在軍隊的行伍中，獨能每年造成出三十五萬健兒來。
他們經過了兩年的服從的訓練，把青年的柔弱的病態完全洗去而養成了強大健得像銅錢樣的體笨重，有了經過兩年的服從的青年，他們才知道了怎樣發號施令。
我們隻要看看他們的步作，就可以知道他們是曾經受過了相當的訓練的軍人。
軍隊是德國民族的訓練學樣。那些猜忌貪婪酌東西，他們要使國家沒有實力，人民沒有武器，因此大都集中怨恨於軍隊，這並不是沒有原因的。
舊帝國除了政府的軍隊之外，還有優良無比的官吏。德國政府的組織完善以及行政的優良，在世界上可以稱為第一。
雖然有人說德國的官吏，是乃極拘泥的官僚，然而，他國的官吏，非但優良不能超過了德國的官吏，而且還不及遠甚呢！他國的官場，在組織上沒有像德國的縝密，而且也沒有清正良好的冒吏。比盲，人格卑汙，知識淺陋，能力薄弱，既使其人明達而超時，那還不如抱泥而忠誠的為好。
德國的官吏和行政機關的特色，就是在不受政府的變動的應9響：凡一切政府暫時的政見，並不能影響了德國政府官吏的地位。
革命以後，這事已經有了根本改變，政府任用的官吏，不問其能力和資格，而以黨掂的關係為根據；於是正直不阿的性格，不僅不是優點，而一反為一個大缺點。
團體、軍隊和官吏，在此三件便是舊帝國所以強大的理由德國的政治，所以被人素稱純潔的緣故，實在完全是由於這—點。
最後，君主德國國民的文化，有著極多的貢獻，百且還能夠去掉一切的流弊。
德國各邦的都會，向來是藝術情緒所陶冶的地方，這種情緒。在目下物持文明的時代，已經在慢慢地消滅了。
在十九世紀，德國的君主，驛於藝術和科學的建樹很多，一在比較起來，那真得差得多了。
從事於其他職業的人，他們醉心於貪婪的唯物主義的時候，軍隊卻以最高的理想和犧牲的精神來互相勸勉，主張民族統一，反對階級分化。
但是，軍隊的唯一的缺點。便是一年的誌願兵役的製度，因為這種製度，破壞了絕對平等的原則，使知識分子脫離了一般的軍事團體；如果把這種製度反其道而行，那是必定有利的。德國的上流人士，他們自成一個階級，他們和平民的隔閡一天深蘭天。
如果所謂知識分子的人，能夠參與在軍隊之中，那真是一件美事，可導師不如此，所以是一個缺點；但是，世界上的一切製度試問有那一種是毫無缺點的呢?況且，德國的軍隊，雖然有此弊病。但是，優點極多，所以這種小疵，比那一般人類的製度的缺點。那就不足說了。
舊帝國軍隊的最大的功績，便是在世人重多數而輕個人的時候，他們獨能重個人而輕多數。
他們對於盲目地崇拜多數的猶太人的民主思想加以反對，而信仰個人的人格，他們能夠啟示了我們對於以後的最急切的需要。
在舉國萎靡不振的時候，在軍隊的行伍中，獨能每年造成出三十五萬健兒來。
他們經過了兩年的服從的訓練，把青年的柔弱的病態完全洗去而養成了強大健得像銅錢樣的體笨重，有了經過兩年的服從的青年，他們才知道了怎樣發號施令。
我們隻要看看他們的步作，就可以知道他們是曾經受過了相當的訓練的軍人。
軍隊是德國民族的訓練學樣。那些猜忌貪婪酌東西，他們要使國家沒有實力，人民沒有武器，因此大都集中怨恨於軍隊，這並不是沒有原因的
舊帝國除了政府的軍隊之外，還有優良無比的官吏。
德國政府的組織完善以及行政的優良，在世界上可以稱為第一。
雖然有人說德國的官吏，是乃極拘泥的官僚，然而，他國的官吏，非但優良不能超過了德國的官吏，而且還不及遠甚呢！他國的官場，在組織上沒有像德國的縝密，而且也沒有清正良好的官吏。
此言，人格卑汙，知識淺陋，能力薄弱，既使其人明達而超時，那還不如抱泥而忠誠的為好
德國的官吏和行政機關的特色，就是在不受政府的生動的9響：凡一切政府暫時的政見，並不能影響了德國政府官吏的地位。
革命以後，這事已經有了根本改變，政府任用的官吏，不問其能力和資格，而以黨派的關係為根據；於是正直不阿的性格，不僅不是優點，而一反為一個大缺點。
團體、軍隊和官吏，在此三件便是舊帝國所以強大的理由了。
十一章 民族和種族
如果亞利安民族(Aryan)的血統，和其他的劣等民族的血統相混合的時候，那麽，支持文化的種族，必定要超於沒落，從過去的曆史看來，一些也不會錯誤的。
北美之人口，大部分是日耳曼種族，極少和務等的有色的民族相混雜；中美和中南美的移民，大半是拉丁人，他們常和土著混雜，他們的國民性和文化便和北美大不相同。
就拿這一個例子來引證種族混雜而所生的影響，那中顯而易見的。
美洲大陸上的日耳曼人，凡能維持純粹的血統而不和其他的人種相混事的他償已經能夠崛起而為美洲的主人，假始他們能夠長期守著沒有混亂血統的羞恥，那將永遠維持著他們的主人的地位。
如果強有力的能夠早早把世界完全征服了，成為全世界的唯一的主宰，那麽在這局麵之下，和平仁愛或許還不失為一種很好的理想；用這原則去實施的當也不會有損於民眾。
所以奮鬥實先於和平。
否則那就等於說人類的發展，已經超過了最高的一點，而其標準，則不是任何理論觀念的統治，而是野蠻的統治，接著就發生了混亂。
我知道有人要譏笑這一種說法，然而地球固旨運行於以太之中曆幾百萬年，人類所以能維持其高尚的生存的並不是為了狂妄者的理想，乃是因為了解自然的法則。
且能控製這法則而為人用。
也倘使這一點而忘掉，那麽，人類又將會滅絕，又到了洪荒的時代了。
我們在世界上所讚美的一切——科學、藝術、工藝和發明，——不過是少數民族的創造品，推究他的根原或許出之於某一種族。
全部的文化，完全靠了這少數民族而存在的。
在是他們淪於滅亡，那麽，地球上的一切燦爛的文物，自必也同歸於盡了。
假如我們把人類分為文化的創造者，保持者和破壞者的三種，那麽，唯有亞利安人種方能夠資格做第一種的代表。
亞利安常用極少數去征服異族，而且能夠得到多種的低劣民族的幫助，他們利用那新獲的領土的特殊環境——像土地膏腴和氣候等，——去發展他們潛伏著的智力和組織和本能。
經過了幾百年，他們便創造他們獨有的特別的文化，這種文化，起初僅有他們本身的特性，後來便依照他們所征服的土地和人民的特性而發展了。
時間過得稍久，他們那些征服者，便違背了保持血統純潔的原則(這原則在起初他們是固守著的，而和被征服的土著通婚，因此，他們行殊的民族性，逐緊消滅這是天演的公理。
凡是有創造力的民族，他們是始終在創造之中的，不過粗看起來不覺察而已。
他們這班人僅能認識既成的事實，因為世人大都僅能見到天才的外表，像發明、發現、建築、繪畫等。而不能認識天才的本身。
就是這種外表，也不是他們一時所能了解的。
在民族有生活中，其所有的創造力，須待某種特定的環境的要求，始能有了實際的應用；正像一個人的天才，須得所有的創造力，須得受了特殊的激勵，他的本身，始能有了具體的表現。
我們看看那過去和現在的人類文化的傳播者，大都是亞利安人，那就可以證明了。
為了要發展高超的文化起見，那些文化較低的民族，實在有著存在的必要，因為隻有這些民族，可以當作技術工具的代替物。沒有技術工具，那麽高超的文化是不可能發展的。
因人類發展的初期，賴於馴良的獸類的地方少；而賴於低劣的民族的勞力的地方多。
要直到被征服的種族成為奴隸之後，於是獸類才開始遭受同樣的命運；普通人每以為獸類先於人類報著奴役，實在是對的。
就把耕種來說，最初挽救者是奴隸，以示才由馬來代替的隻有夢想和平主義的愚人，尚認為這是人類墮落的現象，而不知道管是勢所必然的，必須這樣，然後能達到了某種態，而那些和平使者。才能對世界傳播他們荒謬的大言。
人類的進步，好像是去登一無盡長的梯子。
登高必須要從下麵拾級而上，所以亞利安人必須要遵循實際的道路去向前進行，這道路決不是近代和平者所夢想的道路。
但是，亞利安人所必走的途徑已經十分明顯。
他是一個征服者，他征服了低等民族，使被征服者遵從他的意誌力和目的，受他支配而從事工作。
但是，當他驅使這班被征服者工作的時候，被征服者不但生命有了保護；而且命運也比較優於前所謂“自由”的生活了。
亞利安人長此以主人自居，他們不單是維持其主人的地位，而且是文化的維護者及培植者，可是有一天被征服者把了本身的地位提高了，或者和征服者的語言同化時，那就主奴的分別沒有了。
亞利安人既放棄了他們純粹的血統，那麽所有的養真處優的權利也就跟著消失了。
亞利安人於是就一天一天的墮落，他們陷於種族的混雜之中，他們創造文化的能力也跟著慢慢地消失了，終於智力和體力，和被征服的土著人種相像而不類他們的祖先了。
雖然他們暫時仍能享受著文明的福利，可是對於文明，初則漠視。
終也遺忘。
這就是各種文明和帝國所以崩潰的原因，而各種新的創造，所以也代之而起了。
血統的混雜，以及種族的墮落，這實在是舊文明湮沒的唯一的原因。
因為人類的覆亡，並非是為了戰爭的失敗；實在是為了喪失純粹血統所獨具的抵抗力的緣故。
在德文中有一個準備服從義務的要求(Pflichter fuullung〕的形容字，這字極能表明勇於負責，急公好義的意想。
這種態度的基本觀念，我們稱之為理想主久，這是用以來分別利已主義的。
因為這個主義，是指個人為社會為人類而犧牲自己的。
當理想陷入滅亡的時候，我們可以立刻見到那種社會的精華，和文化之必要條件，也隨著而低落了。
於是利已主義，也就成為民族中的主要勢力，個個隻是唯利是圖，社會秩序立刻廢馳，人類大都從天堂而墮入到地獄中去
猶太人正和亞利安人相反的。
在世界上任何什麽民族，他們自衛本能的強盛，沒有較之所謂“天之驕子的民族”更強的。
他們的種族直到現在還是存在，這就足以證明了。
我們試問世界上有那一個民族能夠像猶太民族樣曆二千年而不變他的內在的特性的嗎?世界上有那麽一個民族所經的大變較之猶太族更甚而且能曆萬劫而不變故態的嗎?他們圖存在，保種民族的決心，在這件大事實之中，已充分地表現出來了。
猶太人的智力；發展已曆幾千年；到了現在猶太人才以狡黠稱。
從某種的意義言方麵來說，猶太人在每一個時代都是如此的。
但是，他們的智力並不是他們自身肆達的結果，是由於外族教育的功效。
猶太人本身，絕無什麽文化可言，所以他們精神活動的基礎，常常是受他族所供給的。
他們的智力，在一切的時期中，都是因為和鄰近他們的文明相接觸而得到發達的。
可是猶太人對於他族，那就沒有絲毫的貢獻了。
有人以猶太人和他們同類爭鬥——還是說掠奪他們的同類——時能夠團結一致。
因而稱他們是具有理想的犧牲精神，這實在是大錯而特錯的。
便是這一點猶太人也是出於他們純粹的自私心；這就是猶太國家——我們且不妨假定他是一個維持和繁殖的團體——所以毫無國境可言的緣故。
因為一個有固定的邊界的國家，國內的種族，必須具有他們理想情操，而且對於工作須有正確的觀念。
假命名這種概念缺乏了；那麽，想要維持有疆界的國家，這是不可能的，而且也沒有的所賴以建立的基礎了。
因此，猶太民族雖然有著顯著的智力，然而沒有真正的文化，其次沒有他們所特有的文化。
因為猶太人現在所有的文化，大都是他民族的東西，而在猶太人的手中敗壞了。
起初，亞利安人大都是遊牧民族，到了後來，才慢慢地變成了有一定居住的民族了。
從這一點上，就可以他們絕不是證明猶太人。
反過來，猶太人決不是遊牧民族，因為即使是遊牧民族，那麽，依了他們的智力所及，對於“工作”概念”，也抱有一個確定的態度，以備為將來作發達的基礎的。
遊牧民族確實有著理想主義的根本觀念，不過並不濃厚，所以他們的生活概念。雖然和亞利安人不同。但也並不相反。
然而猶太人對於這種態度是絕對沒有的，他們向來不是遊牧民族，他們是異族的寄生蟲。
他們雖然離棄了原來所住的地方，然而這並不是完全出於他們的本意，而是被那些反對他們的民族驅逐了的緣故。
猶太人的散遍於世界各地，這確實是一切寄生蟲的特征，他們常常為種族竟取了新食養。
猶太人假使能夠使人士相信他們的寄生生活，並不是為了種族問題，而是為一種特別的宗教；團體，那麽，他們寄生於異族的生活，才能獲得了永久的維持。
可惜這是一個大謊話。
猶太人因為要繼續他們在別的民族中的寄生生活，所以不得不設法掩飾了他們內部的工作真相。
凡是他們的智力愈是富足，那他們的欺詐也愈能奏效。
他們欺詐的程度，竟使世界上多數的人士，大家確信他們是法國人或是英國人，德國人或是拉丁人，不過是宗教不同而已。
現在經濟的異常發展，正引起了民族中社會等級的變化。小規模的手工業慢慢地被淘汰了。工人不大容易維持他們的生活，於是被逼而變為一個無產階級了。
工人，便由此而產生了。
可是不幸的明顯的事實便是工人們晚年產能自謀生路。
換句話說，我人們實在一無所有；年紀一老，即受痛苦，簡直不堪稱之為生活。
在從前已經有過一個類似的而極需解決的方法，現在已經發現。
在農工以外，慢慢地出現了一個新的階級，這一個階級的官吏，完全是國家的公仆，而且他們也是一無所有的，這種不良的情形，國家為之找出了一個補救的方法，凡是做公仆的人，如果年老而無法能夠自給的，那就由國家來負責維持，並且再規定退職的年金。
所以一個毫無資產的人，因此而得免於社會的困頓，而能融合在整個民族中了。
近來，國家又碰到了同樣的問題，而且他的範圍理會是廣大了。
幾萬萬的人民，常從農村而移居都市，希望在新工業區的工廠中做一個工人以謀生活。
因此，一種新的階級，確實已經形成，不過並沒有人來注意吧了。
但是，後來必定有人要問：我民族是否有力量再使這個新階級去融合於整個社會中?還是階級的分裂將日益擴大而至於破裂?
這種嚴重的問題，資產階級雖然不去注意而聽其自然變化，可是猶太人就早已想到這問題的未來的無限變化的可能性了。
他們一方麵利用資本主義的手腕去遺餘力的剝削人類，一方麵再去對於在他們的計謀和權勢之下的犧牲者去加以聯絡、不久就成為反功他們自己的領袖了。
“反功自己”這當然僅僅是一種譬喻，因此那些說謊大家，他們十分明白著怎樣去假冒為善而嫁禍於他人。
他們既能夠厚著臉皮無恥的親自去領導群眾，群眾也就從不知道他們便是向來最無恥而欺詐中更甚者了。
猶太人他們所用的方法如下是這樣的；他們向工人宣傳，假意的做出憐憫工人的不幸的命運，或是憤憤於他們的困苦和貧窮，借此去博得工人們的信賴。
他不耐煩地去研究他們的生活上的實際或是想像的困難，因而示引起他們改變生活的願望。
他用一種巧妙的不可言喻的手腕，使亞利安人種中對於社會正義所潛伏的要求埂趨於激烈，而對於有幸福的加以仇恨。
在劑除社會罪惡的鬥爭上，這顯然是帶有世界觀的重要性的，猶太人於是乃創立了馬克斯的學說。
他把社會上一切公正合理的要求和他的學說相混合而成一片，以達到他的學說的獲得流行，同時，再在他方麵使得那些自受者不願來擁護這種要求。
他們所表現的，就形式來說，自始就陷於謬誤，而且也沒有實現的可能。
因為在純粹的社會思想假成成具的護符之下，他們既暗藏著鬼胎，但又厚臉不知羞恥，竟然大膽地公之於世。
他們絕對的否認了人格的重要。因而再來否認民族的重要，而且再不承認民族的關係的重大了，借了這一點來作為破壞人類一切文化的基本原則。
猶太人把馬克斯主義世界宣傳，分作政治和勞工，運動和兩種似異而實同的組織。
工會運動是一種更是受人歡迎的運動；因為這種運動，能夠維護民工人們艱苦的生存競爭(這是多數的雇主的殘忍麵貪婪的措施，而國家——就是有組織的社會，——對工人又毫不注意，那麽，工人們為了維護他們自身的權利，便不得不起來自衛了。
現在國內的那些無產階級，他們竟是利令智昏，他們對於工人的生存競爭，正在多方的設法阻礙，他們不但反對，並且還力謀破壞。
減少不人道的工作時間，廢止童工，保護婦女，改善工廠和住宅和衛生善等的企圖。
那些聰明的而最狡猾黠的猶太人，他們對於被壓迫的可憐者盡力加以援助，而且慢慢地成為工會運動的領袖，——這種事件，在他們是極易進行的；因他們的目的，不在於除去社會的弊害，乃在經濟方麵養成一種盲成的戰士，以便破壞國民經濟的獨立。
猶太人把那些和他們作競爭的完全驅逐了出去，再利用他們婪酷的本性，使工會運動能夠立足於暴力的上麵。
凡是堅決有識的人士，如果想要抵抗猶太人的引誘，就莫不為了威哧所屈服著，這種方法極為有成效的。
猶太人竟利用這可為民族救星的工會，去實行把國民經濟的基礎破壞了。
政治的組織和工會是相互而行的。
因為工會是替政治組織預備群眾的。
事實上，是用了強大使群眾硬驅入組織中的。
而且這又是不斷的金錢來源，使政治組織能夠因此而獲得維持其龐大的局麵。
這監察個人政治活動的機關，同時是一切有政抬性質在大示威運動之主持者。
到了最後，工會乃不再顧到他們自身的經濟情形，而用了他主要的武器——總罷工——來推行政治的理想。
借著創辦一種這合於最低教程度的刊物，因此政治和勞工組織，而取得了強製的利器，逐使最下層的國民，竟甘心去冒極大的危險而有所不矢。
凡足為民族獨立，民族文化和民族經濟自主的基礎的猶太人的報紙，沒有不瘋狂般的絕端的加以誣蔑。任意他來摧毀。
其中比較意誌堅強不易受猶太人所駕馭，或者他們的智力，好像足以危及猶太人的那和所遭受的攻擊更是厲害。
民眾對於猶太人的真正性質，並不知道，而我們的上流社會，他們又是冥頑不靈，所以我們的民族很易被欺於猶太人的謊言。
那些上流社會，他們又是生性怯弱，對於凡被猶太人這謊言和讒言所攻擊的人，大都避而不敢接近。
同時，群眾又是愚昧無知，他們意能盲目的相信著猶太人的謊言。
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