正文
第八章 強者的獨裁便成為最強者
一般的公民，他們聽到各種勞一團體合組成工會。
努力團結避免分化的消息，他們必定是十分快慰的。
人人都深信這種的組合必定能夠增加巨大的力量，而且以前弱小的團體，必定可以變為強大的團體。
可是事實上並不完全如此。
有人宣布某種真理。說是解決某項的問題，提出某一種的目的，並創始某一種的運動．以求他的理想的實現。
一個社團或是一個政黨的建立，便是這樣的。
他從前的計劃或是在革除以求他的理想的實現。
一個社團或是一個政黨的建立，便是這樣的。
他們的計劃，或是在革除現存的罪惡或是在實現將來的新社會。
同一的目的而奮鬥的，都應該參加這種運動，借此而增加他的實力，使他們共同的希望更為容易實現。
然而在事實上，恰好得到了相反的結果，這是有著兩種原因；第一種原因，可以稱之為悲慘的原因；第二種原因是基於人類的弱點可以稱之為可憐的原因。
照普通的情形來說，世界上不論那種豐功偉業，大都是在實現眾人所共有的宿願。
這是各時代和各種大問題的特質，千千萬萬的人努力於解決這種問題，而且有些人還自認自己負此重任，完全是受著上天的使命。
於是在一群英豪大家互相爭勢的時候，惟有比較強壯比較勇敢的人，他能出人頭地而獲得最後的勝利，能夠擔當了這項巨大的任務。
所不幸的就是他們大家用了不同的方法。去達到共同的目的，他們隻相信自己是對的，各自照著自己的主張去做並不互相的幫助。
人類往往為了嚐試的失敗而得到教訓，終於獲得事業的成功。
這就是所謂“前事不忘後事之師”
我們從曆史中去研究要解決德國問題．有兩條途徑。
這兩條途徑的代表和戰士，是奧地利普魯士，也就哈布斯堡皇室和霍亨索倫皇室他們老早就應該合並為一，其餘的小勢力，應該各自依他們自己的意見去把團結力歸附於甲方或是乙方。
這樣最後勝利的一方麵所采取的途徑．自然是應該人人所遵守循的了。
不過，奧地利所用的方法。斷不能造成德意誌帝國。
總而言之，統一而又堅強的德意誌帝國，這是全體德國人心目中所視為同室操戈最可怕的結果。
因為德意誌帝國的皇冠，並不像一般的人所說是從巴黎的圍攻所得來的，實在是得之於寇尼希格萊茲(Koniggratz)的戰場德意誌帝國建樹，並不是用協用力的主法去從事共同的誌願，實在是由於竭力爭霸而鬥爭的結果；就是普魯士是由爭霸獲得了最後勝利。
所以多數的人大家都超向於同一目的，這是沒有什麽要緊的，不過我們從這些地方可以去認識出最堅強最敏捷，而且能夠戰勝一切的人。
第二種理由，不但是悲慘，並且是十分惋惜的。
這就由於嫉妒，貪婪、野心以及盜竊觀念混合而成的人類的劣根性。
人類的重大事件，大都雜有這類的邪念，這是十分可歡的。
當一個新運動發生而且采取特殊的黨綱的時候，就有許多人起來用這新運動的目的奮鬥。
然而他們並不是真的忠心著去參加這個新運動而想獲得優先權，實在是想乘機竊取黨綱，以謀自己去另組新黨。
一九一八年扯到一九一九年間，有不少以“民族主義者”自命的新團體和新政黨。
這些團體和政黨係自然的發展，不能歸功於他們的創始人的。
到了最一九二○年，民族社會主義德國工人黨，慢慢地團結為一個勝利的政黨。
有幾個某黨的創始人，他們自知他們的運動沒有什麽成績，因此就十分迅速的犧牲了他們的個別運動，無條件的歸附於強有力的運動，這種行為，足以證明他是確實忠誠訴。
那連(Nurnberg)德國社會主義黨(German Socialist Party)領袖唐留士·史特萊希(Julius streieher)他尤其是是誠摯。
兩個政黨的目的的相同，但是不相依附而各自獨立。
當史特萊希有一天確切地知道了民族社會主義德國工人黨的實力和發展確是超過了德國社會主義黨時候，他就停止了他的活動，使他的同誌，大家和優勝的民族社會主義德國工人黨的舉行，實行合並而為共同的目的去奮鬥。
這種果斷的精神，深堪讚美，能夠像他這樣來幹的。
實在是得難能可貴的。
我們所不應該忽視的，就是世間一切的豐功偉績，必須靠自己個人的勝利，決不是靠群力和結合所能產生的。
由群力的結合而得到的成功，決不能長久，因為在開始的時候，已經就含有共日分化的種子，甚且前功盡棄的。
真正足以必變世界思想的偉大的革命，除掉由單獨的力量所領導猛烈鬥爭而外，決不會有什麽完成的希望的。
民族的國家的創造，斷不是毅力薄弱的民族主義聯合會所能濟事的，隻有具備金錢一般的堅決意誌的單獨運動，才能打倒其他的一切運動獲得最後的勝利。
第九章 挺進隊的意義和組織
舊德國國力所維持的柱石有三：就是君主行政機關和軍隊。
一九一八年的革命，把君主政體打倒了，把軍隊解散了，把政權委托給腐敗的政黨了。
國家的權威，因此就失掉了它的憑依。
然而這三顆柱石，常常是國家的權威所維持者的，也就是一切的權威的基礎。
權威的第一要素固然是群眾的一致擁護，可是，單單靠了群眾張做基礎，那權威仍舊是十分脆弱而不穩固的。
所以權威所必具的第二要素顯然是武力了。
如果群眾的一致擁護和武力兩者相輔而行，那麽，到了相當時候，基礎便會致穩固，而成為伎的權威了。
如果群眾不一致擁護、武力、以及傳統的權威，三者合而為一，那這權威可以說永不會發生動搖了。
革命興了起來，這種希望，便就成為絕望。
傳統的權威已經消失．
舊帝國的崩潰，和舊帝國過去的光榮徵象的破毀，已經把傳統的精神悍然打破，結果，是國家的權威，受到了一個極重大的打擊。
就是支持國家權威的第二柱石一武力一也不再存在為了要希望完成革命，各領袖大都不惜把舊帝國中有組織的軍隊，來加以摧毀，把這殘餘的軍隊從事於革命的鬥爭。
這種動不動就要改變的烏合的軍隊，他們把軍役看作尋常的的八小時工作一樣。
實在我們並不能希望他們來有助於國家的權威。
所以第二種保障權威的要素也就消滅了。
而實際上革命所賴以建立權威的，隻是群眾的一致擁護的第一種要素而已。
不論那一種民族，都可以分為三等；最上等的是具有各種的美德，並且有犧牲的勇氣和決心的最下的是人類的敗類，他們隻知道自私縱欲自利，放佚淫侈。
在這兩者中的是第三階級，為數最多，他們既沒有英勇的決心的犧牲精神，但也沒有卑鄙的枉法的自私行為。
我們可以加以注意，就是這班群眾——我一向稱他們叫做中間階級一從來不會變成重要，隻有當最上等的和最下等的兩者在發生衝突的時候，始能顯示出他們的重要來。
比方他們不管那一方麵獲得勝利，他們都望風而靡的去歸附勝利的一方麵。
如果有賢者來握權，他們固然安心相從；可是被小人專政，他們也絕不會反抗的；因為中間階級，他們是絕不願有鬥爭的。
在歐戰告終時的情形大略是這樣：國內多數的級人民，因為迫於義務，已經有了相當數目的為國捐驅；一部份最優秀的國民，差不多全數犧牲了，隻有那些卑鄙的下級國民，靠了荒謬的法律的保護，同時，他們又不遵從治軍條例，所以反得得偷生敬安。
我們的民族中安安穩穩留下來的敗類於是起來革命了；因為一些優秀的國民，大半已經戰死沙場，沒有人再來對他們反抗了。
這班馬克斯主義的亂黨，他們不能專門靠著群眾的一致擁護來維持他們的權威。
然而，這一致擁護的權威是新共和國所急需的；因為他們不願在短期的混亂之後就被我國碩果公存的優秀分子所組織成的討伐軍來撲滅。
具有革命思想和從事於革命的人，他們自然不能而且也不願受軍隊的保護。
因為他們所願望的並不在組織一個國家，而是在破壞現存的國家；他們這種思想正好亂成性的軍隊相吻合的。
他們的口號並不是德意誌共和車間的“秩序”和建設，而是國家的“掠奪。”
在這時候，有大批的德國青年，他們出來說願為“和平的秩序”效力，他們大家身上穿了軍裝，背了槍械戴了鋼盔實行來抵抗蹂躪他們祖國的人。
他們在做義勇軍的時候是憎恨革命，但是，他們為治安計，就不得不來維護革命，而使革命的基礎築固。
他們的行動，完全是出之他們的至誠的。
造成革命和暗中操縱革命的國際主義的猶太人，他們對於當時的情勢，早已估量得十分的正確。
他們知道德國，所以人使德國陷於布爾雪維克主義流血慘劇，尚還沒有到時候。
從前線歸來的將土對這事情怎樣呢?德國的軍人能不能容忍呢?這些都是疑問。
在那個時候，德國的革命，不得不有著十分緩和的表示。
因為要不是這樣，那德國的革命，可以在幾星期之中，被德國兩三師的軍隊完全擊破而消滅的。
在這時候，如果某師長和他的親信軍隊決心扯下紅旗來的話，那革命政府立刻可以置之死地，或是用槍彈壓服任何的反抗，不到一個月，這一師的軍隊必定可以擴大而為六師。
這是在暗中操縱著猶太人所十分恐慌的。
革命的造成是由於亂徒的暴動的掠劫，那些近護和平秩序的人是不在內的。
軍命的進展，是由於慢慢地和暴徒的意見相左，完全基於戰略，不是他們所能了解，而且也不是合他們的脾胃的。
社會民主主義慢慢地得勢，這種運動也就跟著慢慢地失去了他的激烈的革命性。
在大戰還沒有告終的時候，帶有民眾惰性的社會民主黨，已經成為國防的障礙物了。
在他們黨中極端活動的人物，脫離了該黨而去組織成一種積極進攻的新陣線。
這種新組織就是為革命馬克斯主義作戰的獨立黨(Lndcpcndent Party)和斯巴運庫斯團(Spanatacus Union)。不過，當德軍從前線退回來的時候，每個軍人都是虎視眈眈的，因此革命的進程，便又超於和緩了。
社會民主黨的主體處在勝利的地位，獨立黨人斯巴達庫斯團便就失掉了他們的勢力。
這種變化，如果不是已經過了鬥爭，那絕不能這樣的。
在這變局還不會實現以前顯然有著兩大壁土互相的針鋒對峙，一是維護和平秩序的政黨，一為流血恐怖的團體，小資產階級。
自然是傾向於和平和秩序的政黨方麵。
結果，到底為了種種的原因，從前仇視共和國的人物，現在是不再做他們的仇敵了，而且幫助他們來征服共和國的敵人。
再進一步的結果，就從前擁護帝國的人物他們原想是要反抗新國家的。現在那也不必再來杞憂了。
如果我們在舊帝國的本身的種種缺點外，另外再去考慮革命成功的原因，那就可以得到了下列的結論：
(一)因為革命把我們的責任心和服從觀念完全弄掉了。
(二)因為當局的許多政黨的怯懦無能。
第一種原因，就是因為我國的教育，是一種沒有民族性而純粹是國家教育的緣故。
因為從這種教育，去養成對於手段的目的的謬誤觀念。
責任心和服從觀念以及實踐，他的本身並不是目的(這等於國家的本身並不是目的，)實在是為扶助並保障社會生存的一種手段，用了這手段，去維持精神和物質雙方麵的一致的生活。
革命的成功就是因為我國的人民(還是說我國的政府)不能了解上述的許多觀念真義，因而使這些觀念變成為脆弱的空論。
關於第二種原因，小資產階級的許多政黨(可以說是舊帝國下僅有的政治組織)，既是武力認國屬於國家的，所以隻有靠了文字的發抒他們的意見。
在那個時候，可以說是十分錯誤的；因為敵黨久已把這方法拋棄不用，公然喊著要盡量采用武力來達到政治目的的口號了。
小資產階級的各政黨，他們在沒有的新製度妥協之前，他們的政綱還是靠在舊國家的事務上；然而他們的目的。
的確也願意在可能的範圍中，想在新環境中去占得一席的地位。
不過他們唯一的武器，還是和從前一樣，靠著那空談的文字而已。
在當時有能力而敢反對馬克斯主義以及受馬克斯主義鼓動的群眾的，最初當推“義勇團”(Free Corps)接著是各種自衛和民團(Einnohnerwehr)最後是傳統的勢力。
過去馬克斯主義獲得成功，這是因為在他們動用政治的決心和暴力。
民族主義的德國所以終於完成他們的發展的希望。就是因國他們缺少暴力和政治野心的堅決合作的緣故。
民族主義的各黨不論他們具有怎麽樣的政治野心。因為他們沒有戰鬥的能力，所以不能憑了鬥爭去達到他們的目的。
可是保守的民團是有此實力的，他們是巷戰的能手，可是，他們缺乏了政治觀念和目的，所以他們的力量，對於民族主義的德國，也沒有什麽利益的。
猶太人利用報紙的力量來宣傳民團“非政治性”的觀念。
倒頗獲得在成功，恰好像他們政治的技能，往往宣傳他們的鬥爭是“合於理智”的鬥爭。
缺乏偉大的新觀念，常是缺乏戰鬥力的一種徵兆。
如果能夠覺察深信改革後的新製度必定會獲得勝利話，那麽，對於武器的最殘酷的，也必定會相信而有動用的權利是同樣荒謬的。
一種運動如果不能去為了這種高尚的理想和目的而加以奮鬥，那麽必定不能堅持到底的。
法國革命，因為能夠產生出一種偉大的新觀念，因此他們就發現了成功的秘決；俄國的革命也是這樣的，法西斯主義是完全由理想去發生力量，他們的理想，在使整個的民族複興，結果是為他們的民族造福不淺。
國防軍的組織統一以後，馬克斯主義也慢慢地獲了他們的權威所必需的力量，於是就以不必要的口實，去解散那似乎帶有危險性的民族主義的民團，這是勢所必然的。
民族社會主義德國工人黨創立是一種新運動的象征，他的目的．並不是小資產階級正氣黨的死守著舊狀態，恢複一切的舊觀念，而是在建設起一種新的有生氣的民族國家，去替代這時候的無意義的機械的國家。
這種新興的運動，因為確信他的新主義有著極端的重要，所以認為如果能夠達到目的，就不惜任何重大的犧牲。
在世界史上常有這樣的事情：大概據一種世界觀而引起的恐怖時期，往往不是政府的權威所能破壞的；但是，這恐怖時期，常為一種新的世界觀(也同樣有著勇敢而決心的)所屈服。
固然處在政府的地位以維護國家，或者不免要對此稍感不快，可是事實是不容抹殺的。
我國家正被馬克斯主義所蹂躪著，我們的當局者，既在一九一八年十一月九日無條件的投降了馬克斯主義，此後他斷不能突然起來把亂戡平反過來，高踞閣席的資產階級的許多傀儡，他們隻是說著空話，而說“工人”不可反抗，足見他們談論到“工人”的時候，便就聯想到馬克斯主義了。
我已經說過我黨為了要保護我們的集會起見。
曾經組織了一個隊伍，而且這樣隊伍，以後慢慢地采取了軍隊發生性質來維持秩序，並且望他努力前進，成為擔任組織工作的集團。
這一個集團，最初不過是單單為集會而設的衛隊。
所以他的任務，不過在使我們的集會，不受敵人的搗亂而中止。
他們所受的訓練，專門在向敵人攻擊並不像德要人民黨中的那些笨拙的宣傳的以門耿目的的，實在是因為他們十分明白抱著理想的那種人，如果一遭到狙擊，那麽理想就無法實現了。
這是在曆史上常常見到的，一些偉大的領袖死在窄小的賊子之手中。
所以，他們並不以暴力為目的，他們是保護傅布偉理想的人，免掉遭受暴力的危害，他們又知一個國家如果不能去保護民族，那麽，他們就不應該去保護這種國家；因為他們的職責，是在保護民族，努力於抵抗那些危害民族和國家的壞人。
所謂挺進隊不過是我們黨中的一部分，正像宣傳、報章、科學機關等各為我黨的一部分是一樣的。
組織挺進隊的根本要義。
除了嚴格的體格鍛煉之外，還把隊員們訓練為絕對信從民族社會思想的代表，並且力求整飭他們的紀律。
這和一切小資產階級防衛組織不一樣，就是和其他的秘密組織也不相同。
在那時候，我所以竭力反對民族社會主義德國工人黨的挺進隊使它們擴充而成為一種防衛的團體，這是有著下麵的理由的。
就事實來說，私人的防衛團體，如果沒有得到全國的力量來讚助，那是決不能實行民族防衛的要使“自動的訓練”，來成為一種具有軍事價值而能達到適於一定用途的目的的組織那是一件絕不可能的事；因為他缺乏一種發號施令的力量；這力量便是一種懲罰權。
在一九一九年的春天，我們所以能夠如募“義勇軍”的緣故就是因多數的義勇軍，他們大家都從前方是歸來，而且他們又是曾經受過舊式軍隊的訓練的。
可是，在現在的“防衛組織”，那就完全缺乏這種精神的。
我們且不去管一切的困難，假定有某一種團體，能夠不避困難，為德國造成許多人材，使這許多人材大家都具有真實的情感和充分的軍事訓練，所得的結果，也是要失敗的。
因為現在我國不但沒有意思養成這種軍人，而且對這，軍人還加以深惡痛絕呢?因為這是和禍國殃民的各領袖的隱衷絕不相合，這就是現在的實在情形。
在數年之前，國家曾悍然犧牲了八百五十萬受過高等教育的優良的軍人，事後不但不加調用，而且受著人家詛罵，以為他犧牲的報應，現在政府又要秘密訓練幾萬人，這豈不是笑話!國家的執權的人，既汙辱了它的最光榮的士兵，撕毀他們的勳章，踐踏他們的旌旗。
更蔑視他們的功績。
像這樣的國家，我們還能望他來訓練士兵嗎?再退它一步來說，我們這國家的執權人曾否設法去恢複舊軍隊的光榮和嚴威破壞國家的軍隊的光榮的人?這我確不曾聽過。
他們反安踞高位，而且像協不茲(Leipzig)還說“權力回答就是公理”呢因為現在的權力，既完全落於當策劃革命的人的手中，而這種革命，可是最為卑鄙的德國曆史是所不見的賣國行為，所以要組織新軍隊去助長他們的權力，實在是毫無理由的，這是一切明白的人都要反對的。
如果我國現在采取有訓練的防衛軍製度，但是，這製度絕不能用於防衛國外的民族利益，而隻能用以保護國內的那些壓迫族者，這終有一天，曾因解犯欺騙的民族的公憤而引早反抗來的。
為了這緣故，它們的挺進隊絕不能容許和其他軍事組織有了怎樣的關係。
他們純粹是保護並教導民族社會主義運動的工具，他們的任務和那所謂國防軍是截然不同的。
挺進隊並不是秘密組織，因為秘密組織的目的，純粹是一種非法的行動。
不論過去和現在，我們所需要提，並不是那一二百思想廖妄的叛徒，而為數十萬能夠替我們世界觀不斷地努力奮鬥的戰士。
所以他們的工作決不是秘密結社所能了事的，必須要群策群力去進行的。
這種運動，絕不能靠了手槍和利刃或是毒藥來打倒一切障礙，而掘取民眾的。
我們須明白去教訓能上能下馬克斯主義的黨徒，將來支配群眾，必定是民族社會黨，將來執掌國權的也必定是民族社會黨。
秘密結社還有一種危險就是他們的社員，常常不能完全明白他們自己的工作意義的偉大，並且容易妄想以為用暗釘的手段，就可以達到救國的目的。
這種觀念，如果徵之於曆史，當一個民族，呻吟在專製的暴政下麵，受著壓迫的大眾，大都又都有過人的才智的時候，這種觀念現象時常會發生的。
在一九一九年到一九二O年間，秘密結社的社員，他們既被曆史的先例所鼓勵，又感於祖國的創深痛巨，因此想到如果把國家予賊來殺掉幾個，或許會了解民族困難。
這種企圖，都是愚妄得可笑的；因為馬克斯主義的所以能夠得到勝利，並不是他們的領袖有了卓越的天才，實在是由於小資產階級的過於庸懦無能。
挺進隊既不是軍事組織，又不是秘密結社，它的發展，須根據於下列的原則：
(一)挺進隊的訓練不必根據軍事原則，而應該以最在益於我黨的作為標準。
每隊員必須具有健全的體格，所以重視的不是軍事的操練，而是各項運動的演習。
所以我常說拳術比了平常的射擊演習還要重要。
(二)為了避免挺進隊帶有秘密和色彩起見，不但他們的服裝須為大家容易辨別認識；就是為了我黨的利益而取的工作步驟，也須明白的規定出來，使得每個人知道。
挺進隊是並不許秘密集會的。
(三)挺進隊的編製和組織，在製服和設備的方麵，都不宜去抄襲舊式的軍隊，而且須審慎的著重於適應目前的任務。
挺進隊的發展對於下述的三事有著重大的關係。
(一)一九二二年的夏天，各愛國團體大家在慕尼黑的廣場(Konigsplatz)舉行總示威運動，去反對那保守共和國的國防法律。
民族社會黨也去參加這種運動的，由六個慕尼黑的隊伍做領導，而以政黨的各支部續績在後。
我恰好成為社員之一，所以得躬奉其盛，得有機會對六萬的群眾來演講。
那次的防禦十分周到，所以共產黨雖然多方的恫哧威協，然而這次的示威運動，到底是得了一個極大成功。
這就是慕尼黑民族主義能夠在市街上作遊行的第一個明證。
(二)一九二二年十月出發向柯堡(Coburg)去遠證。
“民族主義”的各團體，大家決定在柯堡舉行德國紀念日(German Day)。
當時我也被邀赴會，我是帶了幾個朋友同去的。
我選擇了挺進隊八百人，乘坐專車，同赴該鎮當時該鎮已屬於巴維利亞。
火車到柯堡站的時候，“德國紀念日”的籌備處派代表來迎接我們，說是奉了當地工會——就是獨立黨和共產黨——的命令，規定我們在進城時候，不是場旗奏樂——我們的樂隊共四十二人——而且不得結隊同行。
當時我就拒絕這種可恥的條件，並且對“紀念日”籌備者以及同意於這種規定的人不能不表示一種驚異，因此我對他們宣稱挺進隊就要擬整隊揚旗，奏樂進城了。
在車站廣場上，向我們高聲叫罵的不下數千人。
他們罵我們為“暗殺者”、“土匪”、“強盜”、“罪人”等等不堪入耳的名字。
然而我們挺進隊依舊秩序井然。
我們走到鎮市中心的市政府，警察為了阻止眾人追隨我們所以就把門關上了，我覺得這是不可忍受的恥辱，所以要求警開門。
但是，他們躊躇良久，結要仍舊照我的請求把門開了。
我們從原路返駐劄處終於才群眾碰到了。
那些真正社會主義，平等、博愛的代表朋友，就向我們投擲石子，我們忍無可忍了。
所以我們就向他們打了大約十分鍾。
在一刻鍾後，街上不再見有共產黨的影蹤了。
在當天的晚上，就發生了嚴重的擊突。
民族社會主義黨員受著攻擊，正在情狀上十分危險的時候，挺進隊的酌巡查隊就立刻奔去援救。
很快的擊敗了敵人。
到了明天早晨，數年來柯堡所感受的紅色恐怖，從此就消滅了。
第二天，我們走到街上，該地方聽說有一萬工人舉行著示威運動，實在到的不過幾百人而已。
當我們走過他們的時候，他們大家都力持鎮靜。
有些從外方來的紅色團體，他們還不認識我們，所以起初則各處尋覓。
想來和我們鬧一鬧，可是，終於使他們受到教訓而中止了。
久在威力之中的群眾到這時候開始慢慢地覺悟，敢來向我們歡呼，在當天晚上，我們向他們告別的時候，混戶的聲音就圍繞在我們四周了。
我們從柯堡所得的經驗．知道挺進隊必須要有製服；因為製服不但可以鞏固團體的精神，而且在鬥爭的時候，還可以免去敵我混亂不分。
以前挺進隊僅僅佩有臂章，此後就著短襖和戴帽，這帽現在已經是眾人所共知的了。
因為久被紅色恐怖所盤踞的各地，凡不是共產黨的團體，嚴禁在該處集會；所以，我們必須按照一定的計劃，去往各處撲滅的禍，並且重行確立集會的自由；我們現在已經十分明白這一著重要了。
(三)一九二三年三月，有一件事發生了，使我不得不把運動的方向來轉換一下的。
是年初魯爾(Ruhr)被法軍所占領了，說對於挺進隊發展的影響是十分重大的。
我們從國家的利益上著想。
這件事，用公開的演說或是文字的討論已經是不可能，而且於民族也沒有利益的。
法軍占領魯爾，我們息不驚異，我們反而因此可以希望我國拋棄懦弱的屈服政策，而防衛團體，也說有確定工作可做。
我們的挺進隊既是數千壯士所組成的，自然也應該分擔著效忠民族的職責的。
因此於一九二三年春夏之間實行把挺進隊改組，使他們孌成一種作戰的軍事組織。
以後挺進隊的發展，都是造因在這裏。
一九二三年終生的事實，粗看起來像是令人討厭的，可是從遠處著眼，那也是必要的，因為受了這事實的打擊，挺進隊便中止了改革計劃，這是為了當時的計劃實在是害於我們的運動的緣故。
同時，這類的事變，使我們在被迫離開正軌的地方，將來還有重行改進的可能。
(萬譯本原注：這是指一九二三年十一月“希特勒暴動”的失敗而言)
一九二五年，民族社會主義德國工人黨改組，並且依據了前麵所敘述的各原則，重新再組織挺進隊。
我黨必須恢複本來的健全觀念，而且還須認定最高的任務。使挺進隊成為本黨世界觀以及防衛鬥爭的工具。
我黨絕不能容許挺進隊淪為防衛團體或是秘密組織，並且還須設法使他們成為十萬的衛隊，用以保護民族社會主義的觀念。也就是保護深刻的民族觀念。
第十章 虛偽的聯邦主義
一九一九年的冬天尤其是在一九二○年春夏雨季，我黨對於在大戰時已經超於嚴重的問題不得不來采取一種態度。
這在本書上編中已經照我所見到的德國崩潰的徵兆，大略的述過了，而尤其是對英法的指使的擴大南北德意誌間踢有裂痕的宣傳計劃特別的加以注意。
一九一五年的春天煽動反對普魯士的報紙出現了，它們認普魯士是大戰唯一的禍魁。
到了一九一六年，這些狡猾的無恥的宣傳手段已經醞釀成熟，他們不惜利用人類的最卑劣的本性，來鼓動南德意誌反對北德意誌。
不久，他們的煽動就發生了結果，政府和軍事當局(尤其是巴維利亞的軍事當局)實在不能負擔相當的責任；因為他們對於這種卑劣的宣傳，竟是看它孳長起來，優遊養奸，不能立即用斷然的手段去防禍於未發之先。
他們反而竟像是不留痛癢的，不知道這種宣傳，不但有礙於德男民族的疑統一，並且還助長了聯邦的勢力呢!從有史以來因為疏忽得到的懲罰，從來不會有比這更甚的。
從此普魯士就一蹶不振，危害到整個德國，而促其崩潰這不獨在德國有著亡國的痛苦，各邦也同歸於盡了。
在當時柏林的市間，對於普魯士的痛絕，恨達於極點，這種惡劣的空氣完全是受人慫恿而激成的，他們對後皇室的反抗，實為革命的出發點。
但是如果說，人民對普魯士的反感純粹是為敵方的宣傳而致的，那也不盡然。
因為我國戰時的經濟組織騙取全國的財力，完全集中於柏林這種荒謬的製度，就是市民對普魯士發生反感的主要原因。
狡黠的猶太人，他們並不是不知道他們借了戰爭團體的美名，去從事無恥的掠奪，而使日耳曼民族受到危害，那必定會遭到反對。
但是當日耳曼民族沒有受到攻擊的特候，他們一些也不驚恐。
因為戰爭對他們並不有什麽損害。
於猶太人遂生出一計，要使挺而走險的群眾對他們起反抗，不如激動他們的憤怒，而使他們自己去胡鬧。
以後革命注爆發了。
國際主義的猶太人柯爾特。
愛斯納爾他就開始挑撥巴維利亞來反對普魯士。
他的所以這這樣的處心積慮，使革命運動在利維早亞發動，使巴維利亞的民眾去反對國內其他各地，這並不是他們的民眾為巴維利亞打算，實在他們是完全盲目有受著猶太人的指使。
猶太人利用巴維利亞人民固有的天性和嫉忌，以之來使德國傾覆。
如果德國一朝傾覆了，那麽，德國受布爾雪維克義的魚肉，自然是毫不困難的。
共產黨的煽動者，他們說委員製共和國(Republics KfCommitttees)如果因了反抗軍的進展而受到傾覆，那就好像是反對普魯士和反軍國主義的組織，被普魯士的軍國主義所克服了是一樣的。
他們這樣的宣傳詭計竟得到絕大的成效，當巴維利亞立法議會選舉的時候，愛斯納爾在慕尼黑所有的當黨徒不到一萬人，共產黨也不到三千人，到地委員製共和國傾覆以後，這兩黨連合在一起，所有的黨徒，竟增加到十萬左右。
我覺得我所做的事，從有生以為最不能得到人家的同情的，要算是反抗這種反帝普魯士運動了。
委員製的時代慕尼黑舉行第一次的民眾大會，在那進會場中對於德國其他部分的嫉恨，真像瘋狂了一般，尤其是對普魯士為最厲害。
那裏如果有一個北德意誌人參與會議那說不定就有了性命的危險。
這種示威運動，在將中散會的時候，常常狂呼“脫離普魯士”“打到普魯士”“和普魯士宣戰”一在德國國會中有一維護維利亞主權的出色人物，他竟高聲狂呼“情願死了做巴維利亞的鬼，不願生著去做普魯士人。”這真可說是一針見血的話了。
我所幹的奮鬥起初隻是我—個人，後來才得歐戰時許多同誌的幫助，我敢辦現在荒謬叛亂的結合，所以終歸消滅的原因，實在是全靠著我們巴維利亞的同誌的力量。
反對普魯士和聯邦主義是毫無關係的，聯邦運動，他的目的如果隻是在破壞或解散另一邦那是十分不當的。
一個真正的聯邦主義者，他既不把畢士所說的帝國觀念作為空口說白話，那麽，對於他所慘澹經營的普魯士自然不應該存有分割的想法，因為普魯士是畢士所開創和成的地方。
尤其不可解的，就是這等所謂聯邦主義者了挑戰在對付普魯士，而普魯士和十一月革命是毫不相涉的。
他們的攻擊指責，並不是對手創威瑪憲法(swelmar Coustitution)的人而發的，(而那些製憲的人，以南德意誌和猶太人為最多)是對富於保守性的舊普魯士的代表而發的。
這班代表和威瑪憲法正相反對。
他們所以小心謹慎，惟恐觸犯了猶太人，那是毫不足怪的。
但是個中的謎團，或者競因此而得到了明白。
猶太人的目的，便是在使德國國內的民族互相鬥爭——使保守的巴維利亞人，去反對保守的普魯士人，而他們便可以因此而獲得了成功。
一九一八年冬天，在德國各地，反猶太人運動慢慢地舉起來了，猶太人還是用著他們的老法子，以敏捷的手腕去挑拔群眾連動，使群眾間有了一個新襲痕，使他們反對猶太人運動勢力分散了開來。
在當時，足以引起公眾注意而不使猶太人成為有失之的，就是猶太人提出天主教皇全權(Ultramontan)的問題，以及由這問題而生出提新舊教種種的爭論。
那個提出這問題來禍我民族的人，真是罪惡可赦。
猶太人目的已經達到了，眼見著舊教徒和新舊教徒的互相爭鬥，他們很是快意，亞利安族和基督教的敵人沒有不在旁邊竊竊私笑。
這兩派的基督教，他們眼看著上帝所賜給人類的寶貴而優越的生存，橫遭這種不幸的玷汙和摧毀，竟是毫不介意。
要知道世界的將來。重要點並不是在新舊教徒的誰勝誰敗。而是在亞利安人的生存和滅亡。
到了現在，兩派還是照舊的鬥爭，他們不去反抗那滅亡亞利安族的敵人，而隻是一味的自相殘殺。
在德國，不許反對教皇全權的主義或牧師全權主義，但是，在其他各個純粹舊教國，倒是可以的。
因此，德國如有反對運動，新教徒必定是參加的。
舊教徒在別國可以防衛他們的領袖去對抗政治上的攻上，但是在德國，那種防衛便成為新舊兩教的爭鬥。
其他一切都有事實在證明，用不到來加以詮釋的。
一九二四年，忽然有人認識了民族運動的主要使命，就是在反對“教後全權主義”、可是，他們不但不能推翻了“教皇全權主義，”反而去使民族動發生了分襲。
因此，我必須要求警告民族運動中的幼稚輕浮分子；請不要去夢想能夠做了畢士所不能做的。
不論什麽企圖凡是足以使我們的運動卷進這種漩渦的，都要加以堅決的反對，並且從我們的隊伍之中，去擯棄從事於這種宣傳的人。
這兩件是領導民族社會運動者的主要任務，一九二三年秋天．我們在這一方麵實在獲得了很大的成功，熱烈的新教徒和熱烈的舊教徒，他們在我們的隊伍中大家都能安無事，對於宗教的信仰，毫沒有良心上衝突。
德國究竟成國聯邦政府好呢，還是成為單一的政府好呢?
什麽叫聯邦政府呢?
所謂聯邦政府，就是多數自主國的集合體，根據了各邦的主權而自動結合的，
至於保障聯邦政府生存所需要主權，那就是各邦所讓給聯駐邦政府的。
現在全世界所有的聯邦政府，在事實都和這種理論的方式不合的。尤其是美合眾國更甚；因為亞美利加合眾國並不是成之力各州，實在是各州都由合眾國所造成的。
各州所享的大權，不僅是適合聯邦的特質，而和各州所占麵積的廣度也相稱的。
所以當我們淡到亞美利加各邦的時候，不能說他們享有國家的主權，不過享有憲法規定所保障的權利，或者反這種權種稱之為特權。
上麵的理論．對於德國並不完全相合，因為德國各邦，原本獨立，帝國就是由各個獨立邦所組成的。
可是；帝國的組成並不完全是出於各邦自願的平等合作；乃是因為其中的普魯士，對於他各邦握有霸權的緣故。
德國各邦的領域，大小並不一樣，不能去和亞美利加合眾國相比；各邦既是大小並不一樣，那麽對於帝國的締造和聯邦的構成，能為力而有所貢獻的，也互有關異的。
所以代們不能說各邦多數都享受到真正的主權的。
各邦為成就帝國的主權而去犧牲自己的主權，他們大都不是出之於自願的。
在實際上，大都本沒有主權的存在．或者，因為他們的主權在普魯士壓之下都已經喪失了。
畢士表所走的原則並不是去各小剝削而使之歸於帝國，不過看帝國的絕對需要而取之於各邦的。
但是，讀者諸君，請不要發生誤會，畢士麥也不在使帝國立刻得到國家永久所需要的一切權利，而是在把一進難於取得留著將來慢慢地再去取得。
這是事實上犧牲了邦權而使國權一天一天的增長。
日子一天一天的過去，畢士麥所希望的也就進步的完成了，
德國的崩潰以及專製政體的顛覆，自然更是促進最這種製度的發展。
國家的聯邦性質，因此而受到了一個重大的打擊，同時又因接受和約的義力，所以所受的打擊更見得重大了。
國家自從戰敗後，必須履行兵費賠償的義務，因此各邦就失掉了他們的財政管理權麵統歸之於國家，這是十分明顯的事；但是，雖單就靠各邦的輸將，那是絕不能清償了這種債務的。
因此，國家就進一步而決定收取錢路、郵政，這是我民族在和和約的鉗製下所必真誠的步驟。
畢士麥的帝國是自由而沒有束縛的，它不受財政上債務的壓迫，恰恰還像現在德國所受遭威斯(Dawes)計劃的壓迫是一樣的。
當時的國用，隻是限於一些國內絕對所需要的事項，所以刁；必要財政上的優越權，各邦的納稅，已經足夠國用。
因為各邦的納稅既少，而且又能各自享受主權，所以他就甘心樂為帝國的屬邦了。
但是，如果說現在在各邦的不滿意，那是因為受國家財政的束縛，這也不是確切的言論，而且和事實完全不符。
各邦所以不滿意於帝國這並不是因為他們主權失掉的緣幫，那是為了現在的帝國的政治組織，不足以來代表日耳曼民族的緣故。
為了這緣故，現在的國家。為畋自存計，就不得不慢慢地削滅各邦的主權；而且不但是在一般的物質方麵這樣，就是在理論上也是這樣的。
因為國家洞察了這種剝削政策，已經吮盡了人民的膏血；所以不得不盡奪了他們的主權，俾免去人民因了不嚴爆發起叛變來。
下列之基本原則：所以我民族社會黨人必須承認的。
一個強有力的民族國家，如果對個若能保護國民的利益。〔就最廣義言)，對內必定能夠給人民自由，這樣，那國家當然可以堅固像磬石一般了。
在另一方麵，一個強有力的國民，那它不妨去幹涉個人的自由以及各邦的自由，但隻要不去損害國家的觀念危險；不過須人民能夠確認這種政策的目的，是在造成這種民族的偉大性。
現在國家所行的統一政策．特別是在交通方麵，在表麵。
不論是怎樣的名正言順，可是它的目的，不過是僅不袒護一種禍國的外效政策而已，所以我民族社會黨人是應該竭力來加以反對的。
現在國家想把錢路、郵政財政等完全收歸國，有以圖操縱，俾能夠償期無窮的債務，這並不是一種遠大的民族政策。
我民族社會黨的，必須要竭力來阻止或是預防這種政策的。
猶太人所操縱的民主國。(Jewish—Denocartic Reich)已經成為德國民族的禍根，這是反對中央集權政策的另一理由。
各邦有不和他們同流合汙起而加以反抗的，就要遭到摧殘，使他們失勢而無力再來反抗。
我們必須抱有遠大的民族政策和立場，萬不可失之狹隘或是偏袒邦權。
這一點，我們必須要加以深切的注意，以免我黨的同誌，誤解我民族社會黨將否認國權應高於邦權。
要知道這種國權，那是無可疑問的，而且也不應該有疑問的由我們看來，國家的本身，隻是一種形式，他的本質是在其民族和人民所以一切必須以民族的利益為依歸。
我們不能在一個發族和國家(國家是民族的代表)內去承認某一邦可以享有獨立權，儼然像一個獨立國的。
如果各邦在國外有設立使館等荒謬事件，那是必須要加以禁止的；否則我國的國基是否穩固，未免要引起外人的懷疑的，並且還根據了這種懷疑而來定對付我國的策略。
各邦的重要性，將來應該側重在文化方麵。
巴維利亞爭得好名的皇帝路德格一世，(Ludwigl)他並不是反對德國而竭力擁護邦權的君主，他同情於大德國的觀念，也像他同情於藝術一樣的。
我們必須使軍隊不受各邦的勢力影響。
在過去，國家每強迫使從於一種絕不應該做的工作，將來的民族社會主義的國家，萬萬不可再來蹈此覆轍。
德國軍隊的目的，並不是單奪維持種族的特性，而是在人使德國人能夠互相了解，互相提掘。
凡是以使民族分裂的，完全應該用軍事訓練來加以矯正而使他們團結一致的。
所以軍役必須去擴大青年的眼界，使他們不要被鄉土的觀念所拘禁，能夠自己知道自己是日耳曼民族的一份子。
青年所必須加以注意的就是祖國的邊境，而不是家庭的畛域，因為將來他們所應該捍衛的，是祖國和國境。
所以德國的青年，不可隻是株守家園，而應該在服軍役的時候認識了德國究竟是什麽。
這在現在尤為必要的。
因為現在的德國青年，已經不再像從前的常常旅行而去擴大他們的眼界了。
民族社會主義的綱領，不是在單做某一邦政治利益的工具。
而是在領導整個日耳曼民族。
所以它的綱領必須決定整個民族的生活重新來創造的。
因此，必須要取得權力而為邦界所限。
因為這種界限，原是根據了我們反對的政治所造成的。
一般的公民，他們聽到各種勞一團體合組成工會。
努力團結避免分化的消息，他們必定是十分快慰的。
人人都深信這種的組合必定能夠增加巨大的力量，而且以前弱小的團體，必定可以變為強大的團體。
可是事實上並不完全如此。
有人宣布某種真理。說是解決某項的問題，提出某一種的目的，並創始某一種的運動．以求他的理想的實現。
一個社團或是一個政黨的建立，便是這樣的。
他從前的計劃或是在革除以求他的理想的實現。
一個社團或是一個政黨的建立，便是這樣的。
他們的計劃，或是在革除現存的罪惡或是在實現將來的新社會。
同一的目的而奮鬥的，都應該參加這種運動，借此而增加他的實力，使他們共同的希望更為容易實現。
然而在事實上，恰好得到了相反的結果，這是有著兩種原因；第一種原因，可以稱之為悲慘的原因；第二種原因是基於人類的弱點可以稱之為可憐的原因。
照普通的情形來說，世界上不論那種豐功偉業，大都是在實現眾人所共有的宿願。
這是各時代和各種大問題的特質，千千萬萬的人努力於解決這種問題，而且有些人還自認自己負此重任，完全是受著上天的使命。
於是在一群英豪大家互相爭勢的時候，惟有比較強壯比較勇敢的人，他能出人頭地而獲得最後的勝利，能夠擔當了這項巨大的任務。
所不幸的就是他們大家用了不同的方法。去達到共同的目的，他們隻相信自己是對的，各自照著自己的主張去做並不互相的幫助。
人類往往為了嚐試的失敗而得到教訓，終於獲得事業的成功。
這就是所謂“前事不忘後事之師”
我們從曆史中去研究要解決德國問題．有兩條途徑。
這兩條途徑的代表和戰士，是奧地利普魯士，也就哈布斯堡皇室和霍亨索倫皇室他們老早就應該合並為一，其餘的小勢力，應該各自依他們自己的意見去把團結力歸附於甲方或是乙方。
這樣最後勝利的一方麵所采取的途徑．自然是應該人人所遵守循的了。
不過，奧地利所用的方法。斷不能造成德意誌帝國。
總而言之，統一而又堅強的德意誌帝國，這是全體德國人心目中所視為同室操戈最可怕的結果。
因為德意誌帝國的皇冠，並不像一般的人所說是從巴黎的圍攻所得來的，實在是得之於寇尼希格萊茲(Koniggratz)的戰場德意誌帝國建樹，並不是用協用力的主法去從事共同的誌願，實在是由於竭力爭霸而鬥爭的結果；就是普魯士是由爭霸獲得了最後勝利。
所以多數的人大家都超向於同一目的，這是沒有什麽要緊的，不過我們從這些地方可以去認識出最堅強最敏捷，而且能夠戰勝一切的人。
第二種理由，不但是悲慘，並且是十分惋惜的。
這就由於嫉妒，貪婪、野心以及盜竊觀念混合而成的人類的劣根性。
人類的重大事件，大都雜有這類的邪念，這是十分可歡的。
當一個新運動發生而且采取特殊的黨綱的時候，就有許多人起來用這新運動的目的奮鬥。
然而他們並不是真的忠心著去參加這個新運動而想獲得優先權，實在是想乘機竊取黨綱，以謀自己去另組新黨。
一九一八年扯到一九一九年間，有不少以“民族主義者”自命的新團體和新政黨。
這些團體和政黨係自然的發展，不能歸功於他們的創始人的。
到了最一九二○年，民族社會主義德國工人黨，慢慢地團結為一個勝利的政黨。
有幾個某黨的創始人，他們自知他們的運動沒有什麽成績，因此就十分迅速的犧牲了他們的個別運動，無條件的歸附於強有力的運動，這種行為，足以證明他是確實忠誠訴。
那連(Nurnberg)德國社會主義黨(German Socialist Party)領袖唐留士·史特萊希(Julius streieher)他尤其是是誠摯。
兩個政黨的目的的相同，但是不相依附而各自獨立。
當史特萊希有一天確切地知道了民族社會主義德國工人黨的實力和發展確是超過了德國社會主義黨時候，他就停止了他的活動，使他的同誌，大家和優勝的民族社會主義德國工人黨的舉行，實行合並而為共同的目的去奮鬥。
這種果斷的精神，深堪讚美，能夠像他這樣來幹的。
實在是得難能可貴的。
我們所不應該忽視的，就是世間一切的豐功偉績，必須靠自己個人的勝利，決不是靠群力和結合所能產生的。
由群力的結合而得到的成功，決不能長久，因為在開始的時候，已經就含有共日分化的種子，甚且前功盡棄的。
真正足以必變世界思想的偉大的革命，除掉由單獨的力量所領導猛烈鬥爭而外，決不會有什麽完成的希望的。
民族的國家的創造，斷不是毅力薄弱的民族主義聯合會所能濟事的，隻有具備金錢一般的堅決意誌的單獨運動，才能打倒其他的一切運動獲得最後的勝利。
第九章 挺進隊的意義和組織
舊德國國力所維持的柱石有三：就是君主行政機關和軍隊。
一九一八年的革命，把君主政體打倒了，把軍隊解散了，把政權委托給腐敗的政黨了。
國家的權威，因此就失掉了它的憑依。
然而這三顆柱石，常常是國家的權威所維持者的，也就是一切的權威的基礎。
權威的第一要素固然是群眾的一致擁護，可是，單單靠了群眾張做基礎，那權威仍舊是十分脆弱而不穩固的。
所以權威所必具的第二要素顯然是武力了。
如果群眾的一致擁護和武力兩者相輔而行，那麽，到了相當時候，基礎便會致穩固，而成為伎的權威了。
如果群眾不一致擁護、武力、以及傳統的權威，三者合而為一，那這權威可以說永不會發生動搖了。
革命興了起來，這種希望，便就成為絕望。
傳統的權威已經消失．
舊帝國的崩潰，和舊帝國過去的光榮徵象的破毀，已經把傳統的精神悍然打破，結果，是國家的權威，受到了一個極重大的打擊。
就是支持國家權威的第二柱石一武力一也不再存在為了要希望完成革命，各領袖大都不惜把舊帝國中有組織的軍隊，來加以摧毀，把這殘餘的軍隊從事於革命的鬥爭。
這種動不動就要改變的烏合的軍隊，他們把軍役看作尋常的的八小時工作一樣。
實在我們並不能希望他們來有助於國家的權威。
所以第二種保障權威的要素也就消滅了。
而實際上革命所賴以建立權威的，隻是群眾的一致擁護的第一種要素而已。
不論那一種民族，都可以分為三等；最上等的是具有各種的美德，並且有犧牲的勇氣和決心的最下的是人類的敗類，他們隻知道自私縱欲自利，放佚淫侈。
在這兩者中的是第三階級，為數最多，他們既沒有英勇的決心的犧牲精神，但也沒有卑鄙的枉法的自私行為。
我們可以加以注意，就是這班群眾——我一向稱他們叫做中間階級一從來不會變成重要，隻有當最上等的和最下等的兩者在發生衝突的時候，始能顯示出他們的重要來。
比方他們不管那一方麵獲得勝利，他們都望風而靡的去歸附勝利的一方麵。
如果有賢者來握權，他們固然安心相從；可是被小人專政，他們也絕不會反抗的；因為中間階級，他們是絕不願有鬥爭的。
在歐戰告終時的情形大略是這樣：國內多數的級人民，因為迫於義務，已經有了相當數目的為國捐驅；一部份最優秀的國民，差不多全數犧牲了，隻有那些卑鄙的下級國民，靠了荒謬的法律的保護，同時，他們又不遵從治軍條例，所以反得得偷生敬安。
我們的民族中安安穩穩留下來的敗類於是起來革命了；因為一些優秀的國民，大半已經戰死沙場，沒有人再來對他們反抗了。
這班馬克斯主義的亂黨，他們不能專門靠著群眾的一致擁護來維持他們的權威。
然而，這一致擁護的權威是新共和國所急需的；因為他們不願在短期的混亂之後就被我國碩果公存的優秀分子所組織成的討伐軍來撲滅。
具有革命思想和從事於革命的人，他們自然不能而且也不願受軍隊的保護。
因為他們所願望的並不在組織一個國家，而是在破壞現存的國家；他們這種思想正好亂成性的軍隊相吻合的。
他們的口號並不是德意誌共和車間的“秩序”和建設，而是國家的“掠奪。”
在這時候，有大批的德國青年，他們出來說願為“和平的秩序”效力，他們大家身上穿了軍裝，背了槍械戴了鋼盔實行來抵抗蹂躪他們祖國的人。
他們在做義勇軍的時候是憎恨革命，但是，他們為治安計，就不得不來維護革命，而使革命的基礎築固。
他們的行動，完全是出之他們的至誠的。
造成革命和暗中操縱革命的國際主義的猶太人，他們對於當時的情勢，早已估量得十分的正確。
他們知道德國，所以人使德國陷於布爾雪維克主義流血慘劇，尚還沒有到時候。
從前線歸來的將土對這事情怎樣呢?德國的軍人能不能容忍呢?這些都是疑問。
在那個時候，德國的革命，不得不有著十分緩和的表示。
因為要不是這樣，那德國的革命，可以在幾星期之中，被德國兩三師的軍隊完全擊破而消滅的。
在這時候，如果某師長和他的親信軍隊決心扯下紅旗來的話，那革命政府立刻可以置之死地，或是用槍彈壓服任何的反抗，不到一個月，這一師的軍隊必定可以擴大而為六師。
這是在暗中操縱著猶太人所十分恐慌的。
革命的造成是由於亂徒的暴動的掠劫，那些近護和平秩序的人是不在內的。
軍命的進展，是由於慢慢地和暴徒的意見相左，完全基於戰略，不是他們所能了解，而且也不是合他們的脾胃的。
社會民主主義慢慢地得勢，這種運動也就跟著慢慢地失去了他的激烈的革命性。
在大戰還沒有告終的時候，帶有民眾惰性的社會民主黨，已經成為國防的障礙物了。
在他們黨中極端活動的人物，脫離了該黨而去組織成一種積極進攻的新陣線。
這種新組織就是為革命馬克斯主義作戰的獨立黨(Lndcpcndent Party)和斯巴運庫斯團(Spanatacus Union)。不過，當德軍從前線退回來的時候，每個軍人都是虎視眈眈的，因此革命的進程，便又超於和緩了。
社會民主黨的主體處在勝利的地位，獨立黨人斯巴達庫斯團便就失掉了他們的勢力。
這種變化，如果不是已經過了鬥爭，那絕不能這樣的。
在這變局還不會實現以前顯然有著兩大壁土互相的針鋒對峙，一是維護和平秩序的政黨，一為流血恐怖的團體，小資產階級。
自然是傾向於和平和秩序的政黨方麵。
結果，到底為了種種的原因，從前仇視共和國的人物，現在是不再做他們的仇敵了，而且幫助他們來征服共和國的敵人。
再進一步的結果，就從前擁護帝國的人物他們原想是要反抗新國家的。現在那也不必再來杞憂了。
如果我們在舊帝國的本身的種種缺點外，另外再去考慮革命成功的原因，那就可以得到了下列的結論：
(一)因為革命把我們的責任心和服從觀念完全弄掉了。
(二)因為當局的許多政黨的怯懦無能。
第一種原因，就是因為我國的教育，是一種沒有民族性而純粹是國家教育的緣故。
因為從這種教育，去養成對於手段的目的的謬誤觀念。
責任心和服從觀念以及實踐，他的本身並不是目的(這等於國家的本身並不是目的，)實在是為扶助並保障社會生存的一種手段，用了這手段，去維持精神和物質雙方麵的一致的生活。
革命的成功就是因為我國的人民(還是說我國的政府)不能了解上述的許多觀念真義，因而使這些觀念變成為脆弱的空論。
關於第二種原因，小資產階級的許多政黨(可以說是舊帝國下僅有的政治組織)，既是武力認國屬於國家的，所以隻有靠了文字的發抒他們的意見。
在那個時候，可以說是十分錯誤的；因為敵黨久已把這方法拋棄不用，公然喊著要盡量采用武力來達到政治目的的口號了。
小資產階級的各政黨，他們在沒有的新製度妥協之前，他們的政綱還是靠在舊國家的事務上；然而他們的目的。
的確也願意在可能的範圍中，想在新環境中去占得一席的地位。
不過他們唯一的武器，還是和從前一樣，靠著那空談的文字而已。
在當時有能力而敢反對馬克斯主義以及受馬克斯主義鼓動的群眾的，最初當推“義勇團”(Free Corps)接著是各種自衛和民團(Einnohnerwehr)最後是傳統的勢力。
過去馬克斯主義獲得成功，這是因為在他們動用政治的決心和暴力。
民族主義的德國所以終於完成他們的發展的希望。就是因國他們缺少暴力和政治野心的堅決合作的緣故。
民族主義的各黨不論他們具有怎麽樣的政治野心。因為他們沒有戰鬥的能力，所以不能憑了鬥爭去達到他們的目的。
可是保守的民團是有此實力的，他們是巷戰的能手，可是，他們缺乏了政治觀念和目的，所以他們的力量，對於民族主義的德國，也沒有什麽利益的。
猶太人利用報紙的力量來宣傳民團“非政治性”的觀念。
倒頗獲得在成功，恰好像他們政治的技能，往往宣傳他們的鬥爭是“合於理智”的鬥爭。
缺乏偉大的新觀念，常是缺乏戰鬥力的一種徵兆。
如果能夠覺察深信改革後的新製度必定會獲得勝利話，那麽，對於武器的最殘酷的，也必定會相信而有動用的權利是同樣荒謬的。
一種運動如果不能去為了這種高尚的理想和目的而加以奮鬥，那麽必定不能堅持到底的。
法國革命，因為能夠產生出一種偉大的新觀念，因此他們就發現了成功的秘決；俄國的革命也是這樣的，法西斯主義是完全由理想去發生力量，他們的理想，在使整個的民族複興，結果是為他們的民族造福不淺。
國防軍的組織統一以後，馬克斯主義也慢慢地獲了他們的權威所必需的力量，於是就以不必要的口實，去解散那似乎帶有危險性的民族主義的民團，這是勢所必然的。
民族社會主義德國工人黨創立是一種新運動的象征，他的目的．並不是小資產階級正氣黨的死守著舊狀態，恢複一切的舊觀念，而是在建設起一種新的有生氣的民族國家，去替代這時候的無意義的機械的國家。
這種新興的運動，因為確信他的新主義有著極端的重要，所以認為如果能夠達到目的，就不惜任何重大的犧牲。
在世界史上常有這樣的事情：大概據一種世界觀而引起的恐怖時期，往往不是政府的權威所能破壞的；但是，這恐怖時期，常為一種新的世界觀(也同樣有著勇敢而決心的)所屈服。
固然處在政府的地位以維護國家，或者不免要對此稍感不快，可是事實是不容抹殺的。
我國家正被馬克斯主義所蹂躪著，我們的當局者，既在一九一八年十一月九日無條件的投降了馬克斯主義，此後他斷不能突然起來把亂戡平反過來，高踞閣席的資產階級的許多傀儡，他們隻是說著空話，而說“工人”不可反抗，足見他們談論到“工人”的時候，便就聯想到馬克斯主義了。
我已經說過我黨為了要保護我們的集會起見。
曾經組織了一個隊伍，而且這樣隊伍，以後慢慢地采取了軍隊發生性質來維持秩序，並且望他努力前進，成為擔任組織工作的集團。
這一個集團，最初不過是單單為集會而設的衛隊。
所以他的任務，不過在使我們的集會，不受敵人的搗亂而中止。
他們所受的訓練，專門在向敵人攻擊並不像德要人民黨中的那些笨拙的宣傳的以門耿目的的，實在是因為他們十分明白抱著理想的那種人，如果一遭到狙擊，那麽理想就無法實現了。
這是在曆史上常常見到的，一些偉大的領袖死在窄小的賊子之手中。
所以，他們並不以暴力為目的，他們是保護傅布偉理想的人，免掉遭受暴力的危害，他們又知一個國家如果不能去保護民族，那麽，他們就不應該去保護這種國家；因為他們的職責，是在保護民族，努力於抵抗那些危害民族和國家的壞人。
所謂挺進隊不過是我們黨中的一部分，正像宣傳、報章、科學機關等各為我黨的一部分是一樣的。
組織挺進隊的根本要義。
除了嚴格的體格鍛煉之外，還把隊員們訓練為絕對信從民族社會思想的代表，並且力求整飭他們的紀律。
這和一切小資產階級防衛組織不一樣，就是和其他的秘密組織也不相同。
在那時候，我所以竭力反對民族社會主義德國工人黨的挺進隊使它們擴充而成為一種防衛的團體，這是有著下麵的理由的。
就事實來說，私人的防衛團體，如果沒有得到全國的力量來讚助，那是決不能實行民族防衛的要使“自動的訓練”，來成為一種具有軍事價值而能達到適於一定用途的目的的組織那是一件絕不可能的事；因為他缺乏一種發號施令的力量；這力量便是一種懲罰權。
在一九一九年的春天，我們所以能夠如募“義勇軍”的緣故就是因多數的義勇軍，他們大家都從前方是歸來，而且他們又是曾經受過舊式軍隊的訓練的。
可是，在現在的“防衛組織”，那就完全缺乏這種精神的。
我們且不去管一切的困難，假定有某一種團體，能夠不避困難，為德國造成許多人材，使這許多人材大家都具有真實的情感和充分的軍事訓練，所得的結果，也是要失敗的。
因為現在我國不但沒有意思養成這種軍人，而且對這，軍人還加以深惡痛絕呢?因為這是和禍國殃民的各領袖的隱衷絕不相合，這就是現在的實在情形。
在數年之前，國家曾悍然犧牲了八百五十萬受過高等教育的優良的軍人，事後不但不加調用，而且受著人家詛罵，以為他犧牲的報應，現在政府又要秘密訓練幾萬人，這豈不是笑話!國家的執權的人，既汙辱了它的最光榮的士兵，撕毀他們的勳章，踐踏他們的旌旗。
更蔑視他們的功績。
像這樣的國家，我們還能望他來訓練士兵嗎?再退它一步來說，我們這國家的執權人曾否設法去恢複舊軍隊的光榮和嚴威破壞國家的軍隊的光榮的人?這我確不曾聽過。
他們反安踞高位，而且像協不茲(Leipzig)還說“權力回答就是公理”呢因為現在的權力，既完全落於當策劃革命的人的手中，而這種革命，可是最為卑鄙的德國曆史是所不見的賣國行為，所以要組織新軍隊去助長他們的權力，實在是毫無理由的，這是一切明白的人都要反對的。
如果我國現在采取有訓練的防衛軍製度，但是，這製度絕不能用於防衛國外的民族利益，而隻能用以保護國內的那些壓迫族者，這終有一天，曾因解犯欺騙的民族的公憤而引早反抗來的。
為了這緣故，它們的挺進隊絕不能容許和其他軍事組織有了怎樣的關係。
他們純粹是保護並教導民族社會主義運動的工具，他們的任務和那所謂國防軍是截然不同的。
挺進隊並不是秘密組織，因為秘密組織的目的，純粹是一種非法的行動。
不論過去和現在，我們所需要提，並不是那一二百思想廖妄的叛徒，而為數十萬能夠替我們世界觀不斷地努力奮鬥的戰士。
所以他們的工作決不是秘密結社所能了事的，必須要群策群力去進行的。
這種運動，絕不能靠了手槍和利刃或是毒藥來打倒一切障礙，而掘取民眾的。
我們須明白去教訓能上能下馬克斯主義的黨徒，將來支配群眾，必定是民族社會黨，將來執掌國權的也必定是民族社會黨。
秘密結社還有一種危險就是他們的社員，常常不能完全明白他們自己的工作意義的偉大，並且容易妄想以為用暗釘的手段，就可以達到救國的目的。
這種觀念，如果徵之於曆史，當一個民族，呻吟在專製的暴政下麵，受著壓迫的大眾，大都又都有過人的才智的時候，這種觀念現象時常會發生的。
在一九一九年到一九二O年間，秘密結社的社員，他們既被曆史的先例所鼓勵，又感於祖國的創深痛巨，因此想到如果把國家予賊來殺掉幾個，或許會了解民族困難。
這種企圖，都是愚妄得可笑的；因為馬克斯主義的所以能夠得到勝利，並不是他們的領袖有了卓越的天才，實在是由於小資產階級的過於庸懦無能。
挺進隊既不是軍事組織，又不是秘密結社，它的發展，須根據於下列的原則：
(一)挺進隊的訓練不必根據軍事原則，而應該以最在益於我黨的作為標準。
每隊員必須具有健全的體格，所以重視的不是軍事的操練，而是各項運動的演習。
所以我常說拳術比了平常的射擊演習還要重要。
(二)為了避免挺進隊帶有秘密和色彩起見，不但他們的服裝須為大家容易辨別認識；就是為了我黨的利益而取的工作步驟，也須明白的規定出來，使得每個人知道。
挺進隊是並不許秘密集會的。
(三)挺進隊的編製和組織，在製服和設備的方麵，都不宜去抄襲舊式的軍隊，而且須審慎的著重於適應目前的任務。
挺進隊的發展對於下述的三事有著重大的關係。
(一)一九二二年的夏天，各愛國團體大家在慕尼黑的廣場(Konigsplatz)舉行總示威運動，去反對那保守共和國的國防法律。
民族社會黨也去參加這種運動的，由六個慕尼黑的隊伍做領導，而以政黨的各支部續績在後。
我恰好成為社員之一，所以得躬奉其盛，得有機會對六萬的群眾來演講。
那次的防禦十分周到，所以共產黨雖然多方的恫哧威協，然而這次的示威運動，到底是得了一個極大成功。
這就是慕尼黑民族主義能夠在市街上作遊行的第一個明證。
(二)一九二二年十月出發向柯堡(Coburg)去遠證。
“民族主義”的各團體，大家決定在柯堡舉行德國紀念日(German Day)。
當時我也被邀赴會，我是帶了幾個朋友同去的。
我選擇了挺進隊八百人，乘坐專車，同赴該鎮當時該鎮已屬於巴維利亞。
火車到柯堡站的時候，“德國紀念日”的籌備處派代表來迎接我們，說是奉了當地工會——就是獨立黨和共產黨——的命令，規定我們在進城時候，不是場旗奏樂——我們的樂隊共四十二人——而且不得結隊同行。
當時我就拒絕這種可恥的條件，並且對“紀念日”籌備者以及同意於這種規定的人不能不表示一種驚異，因此我對他們宣稱挺進隊就要擬整隊揚旗，奏樂進城了。
在車站廣場上，向我們高聲叫罵的不下數千人。
他們罵我們為“暗殺者”、“土匪”、“強盜”、“罪人”等等不堪入耳的名字。
然而我們挺進隊依舊秩序井然。
我們走到鎮市中心的市政府，警察為了阻止眾人追隨我們所以就把門關上了，我覺得這是不可忍受的恥辱，所以要求警開門。
但是，他們躊躇良久，結要仍舊照我的請求把門開了。
我們從原路返駐劄處終於才群眾碰到了。
那些真正社會主義，平等、博愛的代表朋友，就向我們投擲石子，我們忍無可忍了。
所以我們就向他們打了大約十分鍾。
在一刻鍾後，街上不再見有共產黨的影蹤了。
在當天的晚上，就發生了嚴重的擊突。
民族社會主義黨員受著攻擊，正在情狀上十分危險的時候，挺進隊的酌巡查隊就立刻奔去援救。
很快的擊敗了敵人。
到了明天早晨，數年來柯堡所感受的紅色恐怖，從此就消滅了。
第二天，我們走到街上，該地方聽說有一萬工人舉行著示威運動，實在到的不過幾百人而已。
當我們走過他們的時候，他們大家都力持鎮靜。
有些從外方來的紅色團體，他們還不認識我們，所以起初則各處尋覓。
想來和我們鬧一鬧，可是，終於使他們受到教訓而中止了。
久在威力之中的群眾到這時候開始慢慢地覺悟，敢來向我們歡呼，在當天晚上，我們向他們告別的時候，混戶的聲音就圍繞在我們四周了。
我們從柯堡所得的經驗．知道挺進隊必須要有製服；因為製服不但可以鞏固團體的精神，而且在鬥爭的時候，還可以免去敵我混亂不分。
以前挺進隊僅僅佩有臂章，此後就著短襖和戴帽，這帽現在已經是眾人所共知的了。
因為久被紅色恐怖所盤踞的各地，凡不是共產黨的團體，嚴禁在該處集會；所以，我們必須按照一定的計劃，去往各處撲滅的禍，並且重行確立集會的自由；我們現在已經十分明白這一著重要了。
(三)一九二三年三月，有一件事發生了，使我不得不把運動的方向來轉換一下的。
是年初魯爾(Ruhr)被法軍所占領了，說對於挺進隊發展的影響是十分重大的。
我們從國家的利益上著想。
這件事，用公開的演說或是文字的討論已經是不可能，而且於民族也沒有利益的。
法軍占領魯爾，我們息不驚異，我們反而因此可以希望我國拋棄懦弱的屈服政策，而防衛團體，也說有確定工作可做。
我們的挺進隊既是數千壯士所組成的，自然也應該分擔著效忠民族的職責的。
因此於一九二三年春夏之間實行把挺進隊改組，使他們孌成一種作戰的軍事組織。
以後挺進隊的發展，都是造因在這裏。
一九二三年終生的事實，粗看起來像是令人討厭的，可是從遠處著眼，那也是必要的，因為受了這事實的打擊，挺進隊便中止了改革計劃，這是為了當時的計劃實在是害於我們的運動的緣故。
同時，這類的事變，使我們在被迫離開正軌的地方，將來還有重行改進的可能。
(萬譯本原注：這是指一九二三年十一月“希特勒暴動”的失敗而言)
一九二五年，民族社會主義德國工人黨改組，並且依據了前麵所敘述的各原則，重新再組織挺進隊。
我黨必須恢複本來的健全觀念，而且還須認定最高的任務。使挺進隊成為本黨世界觀以及防衛鬥爭的工具。
我黨絕不能容許挺進隊淪為防衛團體或是秘密組織，並且還須設法使他們成為十萬的衛隊，用以保護民族社會主義的觀念。也就是保護深刻的民族觀念。
第十章 虛偽的聯邦主義
一九一九年的冬天尤其是在一九二○年春夏雨季，我黨對於在大戰時已經超於嚴重的問題不得不來采取一種態度。
這在本書上編中已經照我所見到的德國崩潰的徵兆，大略的述過了，而尤其是對英法的指使的擴大南北德意誌間踢有裂痕的宣傳計劃特別的加以注意。
一九一五年的春天煽動反對普魯士的報紙出現了，它們認普魯士是大戰唯一的禍魁。
到了一九一六年，這些狡猾的無恥的宣傳手段已經醞釀成熟，他們不惜利用人類的最卑劣的本性，來鼓動南德意誌反對北德意誌。
不久，他們的煽動就發生了結果，政府和軍事當局(尤其是巴維利亞的軍事當局)實在不能負擔相當的責任；因為他們對於這種卑劣的宣傳，竟是看它孳長起來，優遊養奸，不能立即用斷然的手段去防禍於未發之先。
他們反而竟像是不留痛癢的，不知道這種宣傳，不但有礙於德男民族的疑統一，並且還助長了聯邦的勢力呢!從有史以來因為疏忽得到的懲罰，從來不會有比這更甚的。
從此普魯士就一蹶不振，危害到整個德國，而促其崩潰這不獨在德國有著亡國的痛苦，各邦也同歸於盡了。
在當時柏林的市間，對於普魯士的痛絕，恨達於極點，這種惡劣的空氣完全是受人慫恿而激成的，他們對後皇室的反抗，實為革命的出發點。
但是如果說，人民對普魯士的反感純粹是為敵方的宣傳而致的，那也不盡然。
因為我國戰時的經濟組織騙取全國的財力，完全集中於柏林這種荒謬的製度，就是市民對普魯士發生反感的主要原因。
狡黠的猶太人，他們並不是不知道他們借了戰爭團體的美名，去從事無恥的掠奪，而使日耳曼民族受到危害，那必定會遭到反對。
但是當日耳曼民族沒有受到攻擊的特候，他們一些也不驚恐。
因為戰爭對他們並不有什麽損害。
於猶太人遂生出一計，要使挺而走險的群眾對他們起反抗，不如激動他們的憤怒，而使他們自己去胡鬧。
以後革命注爆發了。
國際主義的猶太人柯爾特。
愛斯納爾他就開始挑撥巴維利亞來反對普魯士。
他的所以這這樣的處心積慮，使革命運動在利維早亞發動，使巴維利亞的民眾去反對國內其他各地，這並不是他們的民眾為巴維利亞打算，實在他們是完全盲目有受著猶太人的指使。
猶太人利用巴維利亞人民固有的天性和嫉忌，以之來使德國傾覆。
如果德國一朝傾覆了，那麽，德國受布爾雪維克義的魚肉，自然是毫不困難的。
共產黨的煽動者，他們說委員製共和國(Republics KfCommitttees)如果因了反抗軍的進展而受到傾覆，那就好像是反對普魯士和反軍國主義的組織，被普魯士的軍國主義所克服了是一樣的。
他們這樣的宣傳詭計竟得到絕大的成效，當巴維利亞立法議會選舉的時候，愛斯納爾在慕尼黑所有的當黨徒不到一萬人，共產黨也不到三千人，到地委員製共和國傾覆以後，這兩黨連合在一起，所有的黨徒，竟增加到十萬左右。
我覺得我所做的事，從有生以為最不能得到人家的同情的，要算是反抗這種反帝普魯士運動了。
委員製的時代慕尼黑舉行第一次的民眾大會，在那進會場中對於德國其他部分的嫉恨，真像瘋狂了一般，尤其是對普魯士為最厲害。
那裏如果有一個北德意誌人參與會議那說不定就有了性命的危險。
這種示威運動，在將中散會的時候，常常狂呼“脫離普魯士”“打到普魯士”“和普魯士宣戰”一在德國國會中有一維護維利亞主權的出色人物，他竟高聲狂呼“情願死了做巴維利亞的鬼，不願生著去做普魯士人。”這真可說是一針見血的話了。
我所幹的奮鬥起初隻是我—個人，後來才得歐戰時許多同誌的幫助，我敢辦現在荒謬叛亂的結合，所以終歸消滅的原因，實在是全靠著我們巴維利亞的同誌的力量。
反對普魯士和聯邦主義是毫無關係的，聯邦運動，他的目的如果隻是在破壞或解散另一邦那是十分不當的。
一個真正的聯邦主義者，他既不把畢士所說的帝國觀念作為空口說白話，那麽，對於他所慘澹經營的普魯士自然不應該存有分割的想法，因為普魯士是畢士所開創和成的地方。
尤其不可解的，就是這等所謂聯邦主義者了挑戰在對付普魯士，而普魯士和十一月革命是毫不相涉的。
他們的攻擊指責，並不是對手創威瑪憲法(swelmar Coustitution)的人而發的，(而那些製憲的人，以南德意誌和猶太人為最多)是對富於保守性的舊普魯士的代表而發的。
這班代表和威瑪憲法正相反對。
他們所以小心謹慎，惟恐觸犯了猶太人，那是毫不足怪的。
但是個中的謎團，或者競因此而得到了明白。
猶太人的目的，便是在使德國國內的民族互相鬥爭——使保守的巴維利亞人，去反對保守的普魯士人，而他們便可以因此而獲得了成功。
一九一八年冬天，在德國各地，反猶太人運動慢慢地舉起來了，猶太人還是用著他們的老法子，以敏捷的手腕去挑拔群眾連動，使群眾間有了一個新襲痕，使他們反對猶太人運動勢力分散了開來。
在當時，足以引起公眾注意而不使猶太人成為有失之的，就是猶太人提出天主教皇全權(Ultramontan)的問題，以及由這問題而生出提新舊教種種的爭論。
那個提出這問題來禍我民族的人，真是罪惡可赦。
猶太人目的已經達到了，眼見著舊教徒和新舊教徒的互相爭鬥，他們很是快意，亞利安族和基督教的敵人沒有不在旁邊竊竊私笑。
這兩派的基督教，他們眼看著上帝所賜給人類的寶貴而優越的生存，橫遭這種不幸的玷汙和摧毀，竟是毫不介意。
要知道世界的將來。重要點並不是在新舊教徒的誰勝誰敗。而是在亞利安人的生存和滅亡。
到了現在，兩派還是照舊的鬥爭，他們不去反抗那滅亡亞利安族的敵人，而隻是一味的自相殘殺。
在德國，不許反對教皇全權的主義或牧師全權主義，但是，在其他各個純粹舊教國，倒是可以的。
因此，德國如有反對運動，新教徒必定是參加的。
舊教徒在別國可以防衛他們的領袖去對抗政治上的攻上，但是在德國，那種防衛便成為新舊兩教的爭鬥。
其他一切都有事實在證明，用不到來加以詮釋的。
一九二四年，忽然有人認識了民族運動的主要使命，就是在反對“教後全權主義”、可是，他們不但不能推翻了“教皇全權主義，”反而去使民族動發生了分襲。
因此，我必須要求警告民族運動中的幼稚輕浮分子；請不要去夢想能夠做了畢士所不能做的。
不論什麽企圖凡是足以使我們的運動卷進這種漩渦的，都要加以堅決的反對，並且從我們的隊伍之中，去擯棄從事於這種宣傳的人。
這兩件是領導民族社會運動者的主要任務，一九二三年秋天．我們在這一方麵實在獲得了很大的成功，熱烈的新教徒和熱烈的舊教徒，他們在我們的隊伍中大家都能安無事，對於宗教的信仰，毫沒有良心上衝突。
德國究竟成國聯邦政府好呢，還是成為單一的政府好呢?
什麽叫聯邦政府呢?
所謂聯邦政府，就是多數自主國的集合體，根據了各邦的主權而自動結合的，
至於保障聯邦政府生存所需要主權，那就是各邦所讓給聯駐邦政府的。
現在全世界所有的聯邦政府，在事實都和這種理論的方式不合的。尤其是美合眾國更甚；因為亞美利加合眾國並不是成之力各州，實在是各州都由合眾國所造成的。
各州所享的大權，不僅是適合聯邦的特質，而和各州所占麵積的廣度也相稱的。
所以當我們淡到亞美利加各邦的時候，不能說他們享有國家的主權，不過享有憲法規定所保障的權利，或者反這種權種稱之為特權。
上麵的理論．對於德國並不完全相合，因為德國各邦，原本獨立，帝國就是由各個獨立邦所組成的。
可是；帝國的組成並不完全是出於各邦自願的平等合作；乃是因為其中的普魯士，對於他各邦握有霸權的緣故。
德國各邦的領域，大小並不一樣，不能去和亞美利加合眾國相比；各邦既是大小並不一樣，那麽對於帝國的締造和聯邦的構成，能為力而有所貢獻的，也互有關異的。
所以代們不能說各邦多數都享受到真正的主權的。
各邦為成就帝國的主權而去犧牲自己的主權，他們大都不是出之於自願的。
在實際上，大都本沒有主權的存在．或者，因為他們的主權在普魯士壓之下都已經喪失了。
畢士表所走的原則並不是去各小剝削而使之歸於帝國，不過看帝國的絕對需要而取之於各邦的。
但是，讀者諸君，請不要發生誤會，畢士麥也不在使帝國立刻得到國家永久所需要的一切權利，而是在把一進難於取得留著將來慢慢地再去取得。
這是事實上犧牲了邦權而使國權一天一天的增長。
日子一天一天的過去，畢士麥所希望的也就進步的完成了，
德國的崩潰以及專製政體的顛覆，自然更是促進最這種製度的發展。
國家的聯邦性質，因此而受到了一個重大的打擊，同時又因接受和約的義力，所以所受的打擊更見得重大了。
國家自從戰敗後，必須履行兵費賠償的義務，因此各邦就失掉了他們的財政管理權麵統歸之於國家，這是十分明顯的事；但是，雖單就靠各邦的輸將，那是絕不能清償了這種債務的。
因此，國家就進一步而決定收取錢路、郵政，這是我民族在和和約的鉗製下所必真誠的步驟。
畢士麥的帝國是自由而沒有束縛的，它不受財政上債務的壓迫，恰恰還像現在德國所受遭威斯(Dawes)計劃的壓迫是一樣的。
當時的國用，隻是限於一些國內絕對所需要的事項，所以刁；必要財政上的優越權，各邦的納稅，已經足夠國用。
因為各邦的納稅既少，而且又能各自享受主權，所以他就甘心樂為帝國的屬邦了。
但是，如果說現在在各邦的不滿意，那是因為受國家財政的束縛，這也不是確切的言論，而且和事實完全不符。
各邦所以不滿意於帝國這並不是因為他們主權失掉的緣幫，那是為了現在的帝國的政治組織，不足以來代表日耳曼民族的緣故。
為了這緣故，現在的國家。為畋自存計，就不得不慢慢地削滅各邦的主權；而且不但是在一般的物質方麵這樣，就是在理論上也是這樣的。
因為國家洞察了這種剝削政策，已經吮盡了人民的膏血；所以不得不盡奪了他們的主權，俾免去人民因了不嚴爆發起叛變來。
下列之基本原則：所以我民族社會黨人必須承認的。
一個強有力的民族國家，如果對個若能保護國民的利益。〔就最廣義言)，對內必定能夠給人民自由，這樣，那國家當然可以堅固像磬石一般了。
在另一方麵，一個強有力的國民，那它不妨去幹涉個人的自由以及各邦的自由，但隻要不去損害國家的觀念危險；不過須人民能夠確認這種政策的目的，是在造成這種民族的偉大性。
現在國家所行的統一政策．特別是在交通方麵，在表麵。
不論是怎樣的名正言順，可是它的目的，不過是僅不袒護一種禍國的外效政策而已，所以我民族社會黨人是應該竭力來加以反對的。
現在國家想把錢路、郵政財政等完全收歸國，有以圖操縱，俾能夠償期無窮的債務，這並不是一種遠大的民族政策。
我民族社會黨的，必須要竭力來阻止或是預防這種政策的。
猶太人所操縱的民主國。(Jewish—Denocartic Reich)已經成為德國民族的禍根，這是反對中央集權政策的另一理由。
各邦有不和他們同流合汙起而加以反抗的，就要遭到摧殘，使他們失勢而無力再來反抗。
我們必須抱有遠大的民族政策和立場，萬不可失之狹隘或是偏袒邦權。
這一點，我們必須要加以深切的注意，以免我黨的同誌，誤解我民族社會黨將否認國權應高於邦權。
要知道這種國權，那是無可疑問的，而且也不應該有疑問的由我們看來，國家的本身，隻是一種形式，他的本質是在其民族和人民所以一切必須以民族的利益為依歸。
我們不能在一個發族和國家(國家是民族的代表)內去承認某一邦可以享有獨立權，儼然像一個獨立國的。
如果各邦在國外有設立使館等荒謬事件，那是必須要加以禁止的；否則我國的國基是否穩固，未免要引起外人的懷疑的，並且還根據了這種懷疑而來定對付我國的策略。
各邦的重要性，將來應該側重在文化方麵。
巴維利亞爭得好名的皇帝路德格一世，(Ludwigl)他並不是反對德國而竭力擁護邦權的君主，他同情於大德國的觀念，也像他同情於藝術一樣的。
我們必須使軍隊不受各邦的勢力影響。
在過去，國家每強迫使從於一種絕不應該做的工作，將來的民族社會主義的國家，萬萬不可再來蹈此覆轍。
德國軍隊的目的，並不是單奪維持種族的特性，而是在人使德國人能夠互相了解，互相提掘。
凡是以使民族分裂的，完全應該用軍事訓練來加以矯正而使他們團結一致的。
所以軍役必須去擴大青年的眼界，使他們不要被鄉土的觀念所拘禁，能夠自己知道自己是日耳曼民族的一份子。
青年所必須加以注意的就是祖國的邊境，而不是家庭的畛域，因為將來他們所應該捍衛的，是祖國和國境。
所以德國的青年，不可隻是株守家園，而應該在服軍役的時候認識了德國究竟是什麽。
這在現在尤為必要的。
因為現在的德國青年，已經不再像從前的常常旅行而去擴大他們的眼界了。
民族社會主義的綱領，不是在單做某一邦政治利益的工具。
而是在領導整個日耳曼民族。
所以它的綱領必須決定整個民族的生活重新來創造的。
因此，必須要取得權力而為邦界所限。
因為這種界限，原是根據了我們反對的政治所造成的。
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