-----------節選自南懷瑾《論語別裁》 (海納百川 www.hjclub.com)
首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什麽叫作"學問"。普通一般的說法，"讀書就是學問"，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。這個解說在本篇裏就有。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。 (海納百川 www.hjclub.com)
那麽學問從哪裏來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，作人做事上去體會的。這個修養不隻是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。 (海納百川 www.hjclub.com)
說做學問的人要準備一件事，就我個人研究，有個體會——真正為學問而學問，"君子有所為，有所不為。"該做的就做，不該做的殺頭也不幹，所謂"仁之所至，義所當然"的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為別的不來。因此為學問而學問，就準備著一生寂寞。我們看曆史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，現在到處給他吃冷豬頭，當年連一個"便當"也吃不到。但是他沒有積極去求富貴。怎麽知道這一套他不來呢？因為他明知當時有拿到權位的凱能，乃至他的弟子們也要他去拿權位。因為孔子時代中國人口隻有幾百萬人，在這幾百萬人中，他有三千弟子，而且都是每一個國家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——這個軍事學的專家，幾乎就要舉起膀子來："老師，我們幹了！"那種神氣，但是孔子不來。為什麽呢？他看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。基本上解決問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之"德性"。因此他一生寧可窮苦，從事教育。所以做學問要不怕寂寞、不怕淒涼。要有這個精神，這個態度，才可以談做學問。 (海納百川 www.hjclub.com)
雖然做學問可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說隻要有學問，自然有知己。因此他接著說"有朋自遠方來。不亦樂乎。"一個人在為天下國家，千秋後代思想著眼的時候，正是他寂寞淒涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個"有朋自遠方來"的"遠"字，不一定是遠方外國來的，說外國來幾個人學中國文化，我們就樂了嗎？那是為了外匯，多賺幾個錢罷了。《論語》不是這個意思，他這個"遠"字是形容知己之難得。我們有句老話："人生得一知己，死而無憾。"任何一個人作了一輩子人，包括你的太太、兒女、父母在內，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無憾。一個人那怕轟轟烈烈做一輩子，不見得能得一知己，完全了解你，尤其做學問的人更是如此，所以第二句話跟著說："有朋自遠方來，不亦樂乎"——你不要怕沒有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠方，這個遠不一定是空間地區的遠。孔子的學問，是五百年以後，到漢武帝的時候才興起來，才大大的抬頭。董仲舒弘揚孔學，司馬遷撰《史記》，非常讚揚孔子，這個時間隔得有多遠！這五百年來是非常寂寞的，這樣就懂得"有朋自遠方來，不亦樂乎"了。 (海納百川 www.hjclub.com)
人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麽我站不起來？為什麽我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內心裏並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道，拿現代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。 (海納百川 www.hjclub.com)
大家要知道學問的根本是什麽呢？"君子務本"。文學好，知識淵博，那是枝節的，學問之道在自己作人的根本上，人生的建立，內心的修養。所以"本立而道生"，學問的根本，在培養這個孝悌，孝悌不是教條。換句話說，培養人性光輝的愛，"至愛"、"至情"的這一麵，所謂"孝弟也者，其為人之本與。"他說這個是"人"的本。 (海納百川 www.hjclub.com)
曾子說，我這個人做學問很簡單，每天隻用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什麽學問？"為人謀而不忠乎"替人家做事，是不是忠實？什麽是"忠"，古代與後世解釋的"忠"稍有不同，古代所謂的"忠"是指對事對人無不盡心的態度——對任何一件事要盡心地做，這叫做"忠"。這個忠字在文字上看，是心在中間，有定見不轉移。"為人謀而不忠乎"是我答應的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事。"與朋友交而不信乎？"與朋友交是不是言而有信？講了話都兌現？都做得到？第三點是老師教我如何去作人做事，我真正去實踐了沒有？曾子說，我隻有這三點。我們表麵上看這三句話，官樣文章很簡單，如果每一個人拿了這三點來做，我認為一輩子都沒有做到，不過有時候振作一點而已。 (海納百川 www.hjclub.com)
曾子這幾句話，為什麽要擺在這裏？嚴格地說，這些學問不是文學，要以作人做事體會出來，才知道它難，這就是學問。 (海納百川 www.hjclub.com)
以上講到"道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。"便是孔門做學問的目的、態度和方法的記錄。說到這裏，我們已經了解了，所謂做學問，是要從人生的經驗中去體會，並不是讀死書。假使一個人文章寫得好，隻能說他文學好；這個人知識淵博，隻能說他"見聞廣博"，不一定能說他有學問。一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學問。 (海納百川 www.hjclub.com)
子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。 (海納百川 www.hjclub.com)
不要看不起任何一個人，人與人相交，各有各的長處，他這一點不對，另一點會是對的。有兩個重點要注意的："不因其人而廢其言，不因其言而廢其人。"這個家夥的行為太混蛋了，但有時候他說的一句話，意見很好。你要注意，不要因為他的人格有問題，或者對他的印象不好，而對他的好主意，硬是不肯聽，那就不對了。有時候"不因其言而廢其人"，這個人一開口就罵人，說粗話，你認為說粗話的、土包子，沒有學問，然後把他整個人格都看低了。這都不對，不能偏差，"無友不如己者"，世界上每個人都有他的長處，我們應該用其長而舍其短，所以"過則勿憚改"，因為看到了每一個人的長處，發現自己的缺點，那麽不要怕改過，這就是真學問。 (海納百川 www.hjclub.com)
據心理學的研究，人對於自己的過錯，很容易發現。每個人自己做錯了事，說錯了話，自己曉得不曉得呢？絕對曉得，但是人類有個毛病，尤其不是真有修養的人，對這個毛病改不過來。這毛病就是明明知道自己錯了，第二秒鍾就找出很多理由來，支持自己的錯誤完全是對的，越想自己越沒有錯，尤其是事業稍有成就的人，這個毛病一犯，是毫無辦法的。所以過錯一經發現後，就要勇於改過，才是真學問、真道德。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。說明學問的道理，並不是隻讀死書，而是注重現實人生中的作人處世。孔子說生活不要太奢侈，"食無求飽"，尤其在艱難困苦中，不要有過分的、滿足奢侈的要求。與《鄉黨篇》孔子自己生活的態度、作人的標準是相通的。"居無求安"，住的地方，隻要適當，能安貧樂道，不要貪求過分的安逸，貪求過分的享受。這兩句話的意義，是不求物質生活的享受，而重視精神生命的升華。"敏於事而慎於言"，包括了一切責任、一切應該做的事，要敏捷——馬上做。"慎於言"，不能亂說話。"就有道而正焉"，這個"道"就是指學問、修養。那麽哪裏叫"有道"呢？古人的書本，書本上就是"有道"，從書本上去修正作人做事的道理，這個樣子就叫作好學。 (海納百川 www.hjclub.com)
我們都常聽說"得意忘形"，但是，據我個人幾十年的人生經驗，還要再加上一句話——"失意忘形"。有人本來蠻好的，當他發財、得意的時候，事情都處理得很得當，見人也彬彬有禮；但是一旦失意之後，就連人也不願見，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來了，人完全變了——失意忘形。所以我就體會到孟子講的："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。"一個人做學問，隻要做到"貧賤不能移"一句話——能夠受得了寂寞，受得了平淡，所謂"唯大英雄能本色"，無論怎麽樣得意也是那個樣子，失意也是那個樣子，到沒有衣服穿，餓肚子仍是那個樣子，這是最高修養，達到這步修養太難了。所以子貢講的"貧而無諂，富而無驕"的確是不容易，很難得。可是孔子並沒有給他九十分，隻是"可也"而已。下麵還有一個"但是"，但是什麽？"未若貧而樂，富而好禮者也。"你做到窮了，失意了不向人低頭，不拍馬屁，認為自己就是那麽大，看不起人，其實滿肚子的不夠；或者你覺得某人好，自己差了，這樣還是有一種與人比較的心理，敵視心理，所以修養還是不夠的。同樣的道理，你到了富而不驕，待人以禮，因為你覺得自己有錢有地位，非得以這種態度待人不可，這也不對，仍舊有優越感。所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何環境中，就是那麽平實，那麽平凡，才是對的。所以孔子告訴子貢，像你所說的那樣，隻是及格而已，還應該進一步，做到"貧而樂，富而好禮。"安貧樂道。安貧就非常難，孔子在下麵就有"君子，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤"的話。所以有些朋友很了不起，很清高，聊天時常常問起："你看我這個人怎麽樣？"我說："我個人不完全同意你，你是很清高，不過有一點苟求清高。"一個人是應該清高的，但有人是苟求清高，或者為了標榜自己清高，因此隻好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，不平凡不是真涵養的精神。因此孔子告訴子貢，要安貧樂道，要平實，他說僅是做到不驕傲，不算好，還要進一步做到好禮，尊重別人和愛人。 (海納百川 www.hjclub.com)
富而好禮的方麵，我們與工商界人士接觸就看得出來，社會上的有錢人，有的非常討厭，不學無術，一開口庸俗不堪，所以富有不一定好禮。好禮不一定僅僅講禮貌，而是在學問作人各方麵隨時虛心求進。假如一個真正富有的人，能夠不斷追求學問，不斷講究作人做事的道理，實在了不起。有的人事業成功了以後，往往親朋間脫離了關係，這是遺憾的事。 (海納百川 www.hjclub.com)
大概人們都有的一個通病，就是總覺得自己了不起，往往我們說錯一句話，臉紅了；但三秒鍾以後，臉不紅了，自己馬上在心裏頭找出很多的理由來支持自己的錯誤，認為自己完全對，再過個把鍾頭，越看自己越對。人，就是這樣，所以人總怪人家不了解自己，而對於自己是不是了解別人這個問題，就不去考慮了。所以《學而》這一篇的宗旨，最後的一點，以本篇第一節的"人不知而不慍，不亦君子乎"為重點。這個結論的重點就是你為什麽在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解別人。 (海納百川 www.hjclub.com)
孔子說我整理詩三百篇的宗旨在什麽地方？"一言以蔽之"——一句話，"思無邪"。人不能沒有思想，隻要是思想不走歪曲的路，引導走上正路就好，譬如男女之愛。如果作學問的人，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人。我所接近的，社會上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各樣都有，常常聽他們訴說內心的痛苦。我跟他講，你是人，不是神，不是佛，人有人的問題，硬用思想把它切斷，是不可能的。人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的"思無邪"就是對此而言。人的思想一定有問題，不經過文化的教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，所以他說整理詩三百篇的宗旨，就為了"思無邪"。 (海納百川 www.hjclub.com)
有些人是事業型的，有些人絕對不是事業型的，不要安排錯了，有的人有學問，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有學問又有才能又有品德的人，是第一流的人，這種人才不多。 (海納百川 www.hjclub.com)
以前有一位老朋友，讀書不多，但他從人生經驗中，得來幾句話，蠻有意思，他說："上等人，有本事沒有脾氣；中等人，有本事也有脾氣；末等人，沒有本事而脾氣卻大。"這可以說是名言，也是他的學問。所以各位立身處世，就要知道，有的人有學問，往往會有脾氣，就要對他容忍，用他的長處——學問，不計較他的短處——脾氣。他發脾氣不是對你有惡意，而是他自己的毛病，本來也就是他的短處，與你何關？ (海納百川 www.hjclub.com)
學問最難是平淡，安於平淡的人，什麽事業都可以做。因為他不會被事業所困擾，這個話怎麽說呢？安於平淡的人，今天發了財，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。所以安心是最難。 (海納百川 www.hjclub.com)
現在這一代青年作學問很難，不但要知道自己中國文化傳統的根——過去，也要知道現在社會的新學問，不但是國內的事，國外的事也要清楚，古今中外都要了解。 (海納百川 www.hjclub.com)
講到學問，就須兩件事，一是要學，一是要問。多向人家請教，多向人家學習，接受前人的經驗，加以自己從經驗中得來的，便是學問。但"學而不思則罔"，有些人有學問，可是沒有智慧的思想，那麽就是迂闊疏遠，變成了不切實際的"罔"了，沒有用處。如此可以作學者，像我們一樣——教書，吹吹牛，不但學術界如此，別的圈子也是一樣，有學識，但沒有真思想，這就是不切實際的"罔"了。 (海納百川 www.hjclub.com)
相反的，有些人"思而不學則殆"。他們有思想，有天才，但沒有經過學問的踏實鍛煉，那也是非常危險的。許多人往往倚仗天才而胡作非為，自己誤以為那便是創作，結果陷於自害害人。 (海納百川 www.hjclub.com)
青少年教育的問題，首先要注意他們的幻想，因為幻想就是學問的基礎。據我的研究，無論古今中外，每一個人學問、事業的基礎，都是建立在少年時期的這一段，從少年時期的這一段，從少年的個性就可以看到中年老年的成果。一個人的一生，也隻是把少年時期的理想加上學問的培養而已，到了中年的事業就是少年理想的發揮，晚年就回憶自己中少年那一段的成果。所以我說曆史文化，無論中外，永遠年輕，永遠隻有三十歲，沒有五千年，為什麽呢？人的聰明智慧都在四十歲以前發揮，就是從科學方麵也可以看到，四十歲以後，就難得有新的發明，每個人的成就都在十幾歲到二三十歲這個階段，人類在這一段時間的成果，累積起來，就變成文化曆史。人類的腦子長到完全成熟的時候，正在五六十歲，可是他大半像萍果一樣，就此落地了。所以人類智慧永遠在這三四十的階段作接力賽，永遠以二三十年的經驗接下去，結果上下五千年曆史，隻有二三十年的經驗而已。所以人類基本問題沒有解決。先有雞還是先有蛋？宇宙從哪裏來的？人生究竟如何？還是沒有絕對的答案。因此，有了思想，還要力學。上麵所說，有了學問而沒有思想則"罔"，沒有用處；相反的，有了思想就要學問來培養，如青少年們，天才奔放，但不力學，就像美國有些青少年一樣，由吸毒而裸奔，以後還不知道玩出什麽花樣。所以思想沒有學問去培養，則"殆"，危險。 (海納百川 www.hjclub.com)
"知之為知之，不知為不知，是知也。"——一個人要平實，尤其是當主管領導人要注意，懂得就是懂得，不懂就是不懂，這就是最高的智慧。換句話說，不懂的事，不要硬充自己懂，否則就真是愚蠢。 (海納百川 www.hjclub.com)
關於這一點，幾十年來看得很多。這個時代，很容易犯這個毛病。很多學問，明明不懂的，硬冒充自己懂，這是很嚴重的錯誤，尤其是出去做主管的人要注意。我們看曆史上偉大的成功人物，遇事常說："我不懂，所以要請教你，由你負責去辦，大原則告訴我就行了。"說這話的人就成功了。如果硬充懂就不行，結果一無所成。曆史上，古今中外莫不如此。政治的道理也一樣，懂就懂，不懂的就是"對不起......我不懂。"這是最高的智慧，也是最高的禮貌。所以我常對出國的學生們說，有一個最高的原則，也是走遍天下的國際禮貌，那便是你走到任何國家說："對不起，我是中國來的，對這件事我不懂，請問應該怎麽辦？"萬萬不要認為這樣說是丟人，這是最大的禮貌，不會吃虧，尤其做國民外交更用得著，最怕冒充懂，就會失禮。 (海納百川 www.hjclub.com)
子入大廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。子聞之曰：是禮也。鄹是孔子出生的地方，即鄒。鄹人之子即指孔子。這一段所講的應該是正當孔子做魯國司寇的時候——司法行政部長兼行政院副院長（古代官製，無法與現代比類，為了便於了解，姑且作此近似的比擬），參與了代表國家、代表王室的宗廟大典。他進去以後，對於每件事都要問問清楚，向人請教。走哪裏？坐哪裏？每事都問人。於是有人笑他說，一般人亂捧，都說孔子這個人了不起，處處懂禮，可是這個"鄹地佬"進了大廟，什麽都不懂，事事都向人請教。這話被孔子知道了，他說："這就是禮啊！"以前我們提到過，假如出國到了別人的國度，風俗習慣不同，對人家的事，不懂的應該多問。到人家家裏也是一樣，求學問也是一樣，做事也是一樣，誠懇向人請教，就是禮的精神，也是作人的道理。 (海納百川 www.hjclub.com)
孔子真正的學問精神是講"仁"，他的根基則在於"道"。所謂："誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。"這是孔門學問的四大原則。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：德不孤，必有鄰。我最近讀了一本清人的筆記，提到有一個人很清廉，告老回鄉，一天在門前看到鄉下人賣一條新鮮的魚，問價以後，摸摸口袋中沒有錢，沒有買成。回家和太太提起，太太說你何不寫一張條子給他呢！他問寫什麽條子可以買到魚？太太說你寫上"清官"兩字，他就把魚給你了。太太幽他一默，這個老頭子被逗得笑了。這說明什麽？就是說明為道德而活著，有時候你會感到寂寞、冷清。所以我認為如果寂寞能當成一種享受，那就可以講道德了。如果你視寂寞為痛苦而不是享受，就難講真學問真道德了。但是在此，孔子告訴我們，如果真為道德而活，絕對不會孤苦伶仃，一定有與你同行的人，有你的朋友。 (海納百川 www.hjclub.com)
此可見人才之難，古今曆史上一個大問題，總有"才難"之感！真正的人才實在難得。同時我們可以了解一個有趣的問題：第一等人往往可以不寫文章，不講學；學問越好越不響。試看曆史上有好幾個真正了不起的人都如此。耶穌根本沒有念大學，但現在研究耶穌講的話，拿幾百個博士學位也不止，但他沒有寫過一句話，都是他的門徒寫的；釋迦牟尼也沒有寫過一個字，所有的經典，都是弟子記載的；老子自己寫了五千字；孔子最可憐，都是自己寫，還是他反過來捧學生，學生無法捧他。所以我們當學生，最好找個像孔子一樣的老師，不但有學問聽，自己又省力氣，他來捧捧我們蠻好的。且看孔子這些學生，都是他捧出來的。雖然這是笑話，但事實是從他嘴裏講出來，我們才知道。所以從另一角度來看曆史，真正的人才的確是不易得的。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。"一個人聰明——聰明的人不大好學的，而且聰明的人往往以為自己的學問夠了，尤其我們現代人，容易犯這個毛病，好像自己什麽都懂；而且現代人犯一個更大的毛病，地位越高了，好像自己學問也隨之而越高深了，這是很成問題的。要敏而好學，越聰明越好學，為自己，為事業都好，這才是了不起的人物。第二點更難了："不恥下問"，什麽叫下問？比我不如的人，也要虛心向他請教求證。人要有自知之明，那樣行就是行，即使行了，以能問於不能，作為參考，這才叫能夠集思廣益。孔子說一個人能夠敏而好學，再加上不恥下問的謙德，才符合"文"這個字的內涵。曾國藩的了不起，就是幕府中的人才多，他的智囊團組織大，第一流的人才都參加，大家的智慧變成他的智慧。諸葛亮的了不起，也是幕府人才非常多。所以要"敏而好學，不恥下問"才叫做"文"。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。這就是學問之道的點題。主要的要與第一篇《學而》連起來。孔子這幾句話，用白話文翻譯過來是：算了吧！我從來沒有看到過一個人，能隨時檢討自己的過錯，而且在檢討過錯以後，還能在內心自我審判。怎樣受審判呢？就是自己內在打天理與人欲之爭的官司，就是如何善用理智平衡衝動的感情。這是學問的基本；也是中國文化儒家情操的中心；也是我們每一個人，隨時會碰到，而無法避免的事。例如吸煙的人，戒煙非常難，看見了煙，理智告訴自己要戒，然而手下意識地會伸出去取煙。其實人生隨時隨地都是如此，每個人都有理智，都很清醒，有的事不願做，但欲望一起，就壓不下去，理智始終克服不了情欲。所以孔子儒家的學問重點，在於內訟和自省，自己在肚子裏審察一番。孔子在這裏就講到，他從來沒有看過一個人，可以隨時自己反省、隨時檢討自己、責備自己的。這是特別提出孔子講作學問的重點所在。 (海納百川 www.hjclub.com)
哀公問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。魯哀公問，你學生中，哪一個能真正續承你的學問？最好學的是誰？孔子說，隻有顏回。他認為繼承學問道統的是顏回，不一定有帝王之才，卻有師道的風範；而冉雍則有君道之才。顏回足為人師的學問德業在哪裏呢？"不遷怒，不貳過。"但是"不幸短命死矣。"可惜已經死了。"今也則亡"，現在就沒有了。"未聞好學者也"，再也找不到第二個好學的人了。從這段話又證明了我們的一個觀念——學問並不專指文學知識。 (海納百川 www.hjclub.com)
現在要討論的是"不遷怒，不貳過。"這六個字我們一輩子都做不到。孔子也認為，除了顏回以外，三千弟子中，沒有第二個人了。凡是人，都容易犯這六個字的毛病。"遷怒"，就是脾氣會亂發，我們都有遷怒的經驗。舉例來說，我們最容易遷怒的是自己家人，在外麵受了氣回家，太太好心前來動問："今天回得那麽晚？"於是對太太："你少討厭吧！"這就是遷怒了。其實並不是罵太太，是在外麵受了氣，無處可發，向太太遷怒了，所以我們有時候對長官、對朋友也要原諒。很多人挨了長官的罵，仔細研究一下，這位長官上午有件事弄不好，正在煩惱的時候，你再去找他，自然挨他的罵，這是被遷怒了。處理事情也是這樣，我們看到曆史上，有些人做了曆史的大罪人，就由於遷怒。有的因為對某一個人不滿意，乃至把整個國家拿來賭氣賭掉了。不遷怒真是太難的事。 (海納百川 www.hjclub.com)
第一次世界大戰以前，德國的名宰相俾斯麥與國王威廉一世是對有名的搭擋。德國當時會強盛，不但是俾斯麥這個首相行，同時也因為有這個寬容大度的好皇帝。威廉一世回到後宮中，經常氣得亂砸東西，摔茶杯，有時連一些珍貴的器皿都砸壞。皇後問他："你又受了俾斯麥那個老頭子的氣？"威廉一世說："對呀！"皇後說："你為什麽老是要受他的氣呢？"威廉一世說："你不懂。他是首相，一人之下，萬人之上。下麵那許多人的氣，他都要受。他受了氣哪裏出？隻好往我身上出啊！我當皇帝的又往哪裏出呢？隻好摔茶杯啦！"所以他能夠成功，所以德國在那時候能夠那麽強盛。 (海納百川 www.hjclub.com)
子謂仲弓曰：犁牛之子，蛉且角，雖欲勿用，山川其舍諸？他勸冉雍心理上不必有下意識的自卑感。"犁牛"是一種雜毛牛的名稱。現代畜牧中，荷蘭來的雜毛牛算是好品種。但在古代這種雜色的牛，除了耕種，沒有什麽其他的用途。尤其在祭祖宗、祭天地等莊嚴隆重的典禮中，一定要選用色澤光亮純淨的牛為犧牲。但這條雜毛牛卻生了一條赤黃發亮，頭角崢嶸的俊美小牛。雖然雜毛牛的品種不好，但是隻要這頭小牛本身條件好，"雖欲勿用"，即使在祭祀大典中，不想用它，"山川其舍諸？"山川神靈也不會舍棄它的。山川在往古和春秋時代，有時代表神隻。在這裏，孔子是說天地之神，也一定啟示人們，不會把有用的才具，平白地投閑置散的。這也是告訴仲弓，你心裏不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，隻要自己真有學問，真有才具，真站得起來，別人想不用你，天地鬼神都不會答應的。 (海納百川 www.hjclub.com)
說句老實話，在學問上講，一個從政的人，對於這三種人的才具都需要。第一性情要養得通達，胸襟不可那麽狹隘，不要有一點事就想不開，一句話就放不開，否則成就就太有限了。其次要處事果決、剛毅，下了決心，又能堅定不移，才不會受環境的影響。第三要多藝，樣樣都知道。政治生涯很痛苦，生活枯燥無味，比科學家還痛苦。每天接觸的，都是痛苦煩惱的事，都在是非中討生活。這個對，那個不對，老張來說老楊，老楊又來說老李，幾乎沒有一件愉快的事。所以自己要有藝，胸襟有超然的修養。我有一個做醫生的朋友，每天接觸到的都是痛苦的病人，看到的是愁眉苦臉，聽到的是痛苦的呻吟，乃至呼天搶地，喊爹叫媽的聲音。所以他一下班以後，回家就從事侖e畫，幾十年下來，他那種半中不西的畫，意境很高，許多名畫家，都非常佩服。想買他的，他不肯賣，於是向他要一張，他說送一張還可以，立即落款送一張。這是講藝的價值，所以從政還要有文學的修養、藝術的情操。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。"質"是樸素的文質；"文"是人類自己加上去的許多經驗、見解，累積起來的這些人文文化。但主要的還是人的本質。原始的人與文明的人，在本質上沒有兩樣。餓了就要吃飯，冷了便要穿衣，不但人類本質如此，萬物的本質也是一樣。飲食男女，人獸並無不同。但本質必須加上文化的修養，才能離開野蠻的時代，走進文明社會的軌道。所以孔子提出"質勝文則野"，完全順著原始人的本質那樣發展，文化淺薄，則流於落後、野蠻。"文勝質則史"，如果是文化進步的社會，文化知識掩飾了人的本質，好不好呢？孔子並沒有認為這樣就好，偏差了還是不對。文如勝過質，沒有保持人的本質，"則史"。這個"史"，如果當作曆史的史來看，就是太斯文、太酸了。我們要拿曆史來對證：中外曆史都是一樣，一個國家太平了一百多年以後，國勢一定漸漸衰弱，而藝術文化，卻特別發達。藝術文化特別發達的時代，也就是人類社會趨向衰落的時候。如羅馬鼎盛時期，建築、藝術、歌舞等等隨之漸漸發展，到了巔峰時期，國運即轉衰微了。所以孔子說："文質彬彬，然後君子。"這兩樣要均衡的發展。後天文化的熏陶與人性本有的敦厚、原始的樸素氣質互相均衡了，那才是君子之人。 (海納百川 www.hjclub.com)
整個國家文化如此，我們個人也是如此。所以我有時也不大歡喜讀書太過用功的學生，這也許是我的不對。但我看到很多功課好的學生，戴了深度的近視眼鏡，除了讀書之外，一無用處。據我的發現是如此，也是我幾十年的經驗所知，至於對或不對，我還不敢下定論。可是社會上有才具的人，能幹的人，將來對社會有貢獻的人，並不一定在學校裏就是書讀得很好的人。所以功課好的學生，並不一定將來到社會上做事會有偉大的成就。前天在×大考一個研究生，拿碩士學位，很慚愧的，我忝為指導老師。還好最後以八十五分的高分通過了。這個孩子書讀得非常好，但是我看他做事，一點也不行，連一個車子都叫不好。書讀得好的，一定能救國嗎？能救國、救世的人，不一定書讀得好。假定一個人書讀得好，學問好，才具好，品德也好那才叫做文質彬彬，"然後君子"，算是一個人才。所以我常勸家長們不要把子弟造就成書呆子，書呆子者無用之代名詞也。試看清代中葉以來，中西文化交流以後，有幾個第一名的狀元是對國家有貢獻的？再查查看曆史上有幾個第一名狀元對國家有重大貢獻的？宋朝有一個文天祥，唐朝有一個武進士出身的郭子儀。隻有一兩個比較有名的而已。近幾十年大學第一名畢業的有多少人？對社會貢獻在哪裏？對國家貢獻在哪裏？一個人知識雖高，但才具不一定相當；而才具又不一定與品德相當。才具、學識、品德三者兼備，這就是孔子所講的"文質彬彬，然後君子。"不但學校教育要注意，家庭教育也要對此多加注意。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：知者樂，水；仁者樂，山。知者動；仁者靜。知者樂；仁者壽。這幾句話，一般的人說，"知者樂水"的意思是說聰明的人喜歡水，因為水性流動。"仁者樂山"是說仁慈的人喜歡山。如果這樣解釋，問題大了。套用莊子的口吻來說，"知者樂水"，那麽鰻魚、泥鰍、黃魚、烏龜都喜歡水，它是聰明的嗎？"仁者樂山"，那麽猴子、老虎、獅子都是仁慈的嗎？這種解釋是不對的。正確的解釋是"知者樂，水。"知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的。"仁者樂，山。"仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。這是很自然的道理，不是我故意作此解釋的。為什麽不是我故意的？再看下文就知道，他說知者的樂是動性的，像水一樣。仁者的樂是靜性的，像山一樣。這不是很明白嗎？硬是斷章取義，說"知者樂水"是喜歡水，"仁者樂山"是喜歡山，這是不對的。有些人的學問修養，活潑潑的，聰明人多半都活坡，所謂"楊柳岸，曉風殘月"、"滾滾長江東逝水"就是這麽個氣魄，這麽個氣度。仁慈的人，多半是深厚的，寧靜得和山一樣。所以下麵的結論："知者樂"，知者是樂的，人生觀、興趣是多方麵的；"仁者壽"，寧靜有涵養的人，比較不大容易發脾氣，也不容易衝動，看事情冷靜，先難而後獲，這種人壽命也長一點。這是連起來的意思，千萬不要跟著古人亂解釋：聰明的人一定喜歡水，仁慈的人一定喜歡山。那問題就很大了。 (海納百川 www.hjclub.com)
孔子當時刪詩書，為什麽《尚書》將堯以前的刪除呢？因為堯以前的文獻不夠，他不敢輕易斷言，所以曆史資料的文獻，自堯這個階段開始。他在這裏說自己"信而好古"，就是說明他作學問的態度，實在非常相信而喜歡傳統的文化，把它保留下來。我們看了他自述的這八個字，再看現代的學者作學問的態度，恰恰相反，我們現在是作而不述，專門創作，而且寫文章，是千古文章一大抄，在於抄得好抄不好。過去寫文章，如加"子曰"就表示這句話是引用孔子的。現在叫保留他的著作權，古人不是權不權的問題，如作詩，作到與前人同一個句子了，就在下麵寫明"借句"或"借××人句"。寫文章如果引用古人的話，或孔子的話，或蘇東坡的話，任何人的話而沒有寫明，一定被老師或家長責備："你這個孩子，怎麽搞的，不道德！"現在的著作，會偷人家的，非但不說明引用人家的，甚至於有很多的是全盤盜印。這種事，我親自經曆過的，我一本書已經被盜印三次，我還鼓勵那個出版商，說非常歡迎他盜印我的書，因為我在後麵加了一行字："為了修正起見，暫時保留版權。"我不想我的兒女將來靠我的著作吃飯，如那樣沒有道理了，著作的目的，要使世人懂得，我何必保留他。還有一次，有一個人申請獎學金，作了一篇論文要審查，傳到我手裏，我打開一看蠻好，沒有看完，先交給學生替我看看，並要他提點意見給我，他看了以後笑了，他說："老師，全篇是你的。"核對一下，果然，一字不差，就是這個樣子"作而不述"。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？"默而識之"，學問要靠知識來的，這裏的"識"在古代文字中是與"誌、記、誌"字通用，所以"默而識之"這句話就是說：作學問要寧靜，不可心存外務，更不可力求表現，要默默然領會在心，這是最要緊的。"學而不厭"，他自己說作學問的誌趣永遠不厭倦，這在文章上讀起來很容易了解，乍看起來沒有什麽了不起，但深深體會一下，孔子的學問就在這裏。雖然非常平凡，但要知道世界上最偉大的就是平凡，能安於平凡是很難的，這也是"人不知而不慍"的引伸。以自己的經驗來證明，假如發狠學一樣東西，肯下工夫去學習，最多努力一段時期，就不能繼續不倦的去搞了。所以一生能夠學而不厭，不是件簡單的事情。像寫毛筆字、打太極拳，開始很有興趣，再繼續下去，到快有進步的時候，對自己的毛筆字，越看越討厭，簡直不想看；打拳也打得自己不想打了，認為學不好。這正是一個關鍵，是個進步的開始，可是大多數都在這種情況下厭倦的放棄了。因此，就覺得孔子這句話，的確了不起。另一點便是"誨人不倦"的教學態度。也是看起來容易，做起來難。孟子說"得天下英才而教育之，一樂也。"但是如果"得天下笨才而教育之，一苦也！"教育的事有時真使人厭倦不堪。尤其是現在青年的教育，從小底子打得太差了，幾乎必須要重新打基礎。所以一個真正的教育家，必須要有宗教家的精神，愛人愛世，須要有舍身飼虎、入海救人的犧牲精神才行，又像是親自施用換心術硬要把自己的東西，裝到他的腦子裏去的這種心情。但有許多學者有了學問，卻當成千古不傳之秘，不肯教給別人。 (海納百川 www.hjclub.com)
人生對於道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。這四個重點的前一半"誌於道，據於德"包括了精神思想，加上"依於仁，遊於藝"作為生活處世的準繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現實的人生隻有令自己厭煩。沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。沒有"遊於藝"，知識學問不淵博，人生就枯燥了。 (海納百川 www.hjclub.com)
孔子的學問中，智、仁、勇三個字是相連的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分開的。孔子說，一個統帥的修養，一定要做到"臨事而懼，好謀而成。"所謂臨事而懼，並不是怕事，而是說任何一件事到手上，開始時就是怕會失敗，所以要考慮周詳，不自作聰明；到事情終於來了，則"好謀而成"，不怕了，必須用智慧，各方麵都設想周到，促其成功。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。這是孔子最有名的話，而且在文學境界上，寫得最美。孔子說，隻要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開水，彎起膀子來當枕頭，靠在上麵酣睡一覺，人生的快樂無窮！舒服得很！就是說一個人要修養到家，先能夠不受外界物質環境的誘惑，進一步擺脫了虛榮的惑亂，乃至於皇帝送上來給你當，先得看清楚應不應該當。有了這個修養，才可以看到孔子學問修養的境界。人生的大樂，自己有自己的樂趣，並不需要靠物質，不需要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非常可恥的事。孔子說，這種富貴，對他來說等於浮雲一樣。孔子把這種富與貴比作浮雲，比得妙極了。並不是如後世認為像天上的雲，看都不要看一下。唐詩宋詞，作流水浮雲的作品太多了。在孔子當時，很少用到。我們要注意到，天上的浮雲是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒有。可是一般人看不清楚，隻在得意時看到功名富貴如雲一樣集在一起，可是沒有想到接著就會散去。所以人生一切都是浮雲，聚散不定，看通了這點，自然不受物質環境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。 (海納百川 www.hjclub.com)
孔子的人生修養，是永遠年輕的，所以他的學問道德，能"苟日新，日日新，又日新。"永遠是進步的，隨時有新的境界。 (海納百川 www.hjclub.com)
任何天才，不加上力學是沒有用的，有很多人很聰明，但聰明的人往往不大肯力學，作學問不踏實，不能"敏以求之"，因此學問都是虛的。所以孔子這句話很明白的告訴我們，作學問、作人、做事的基本原則，要"好古，敏以求之者也。"不求就不行。 (海納百川 www.hjclub.com)
"多聞，擇其善者而從之。"這個"聞"字，包括了多讀書、多聽、多問。所謂學問，一邊學要一邊問，多請教人家，聽人家的意見。聽來的不一定對，還要有所選擇。對好的見解，就要采納。僅聽還不夠，要加上經驗，所以要多見，還要親眼看見。讀曆史的人，如果沒有經過相當事實的體驗，讀曆史也沒有用，最多不過是個書呆子。譬如說，講如何作領導人的理論很容易，但一定要在一個單位，甚至小單位做過當權領導人，才能體會得到。所以要多見，多親自經驗體會，而且還要用心記下來，"前事不忘，後事之師。" (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。這是孔子的謙虛話，也是老實話。由這一句話，我們可以歸納出幾個結論來：第一是孔子在文學以及各方麵的成就，真是達到了頂峰，但他自己始終沒有認為自己了不起。不但是學問方麵，古今中外，任何一方麵真有成就的人，站在頂峰的人，總覺得自己很平凡。這是必然的現象，並不是有意裝成的。硬是真的到了頂峰的時候，自然就覺得很平凡。而且還特別小心，覺得自己懂得太有限，不敢以此為足。從這節書可以看出來，孔子那麽其實、謙下，而且不是故意裝樣的。第二點可以看出儒家所謂的學問，就是指作人做事的道理。並不是頭腦聰明，文學好或知識淵博，這些隻是學問的枝葉，不能算是學問的本身。學問的表達在於文學，文學是學問的花朵。這裏孔子就講到學問的花葉和根本："文，莫吾猶人也。"他說如果談文學的修養，"莫......"這裏的"莫"字不是肯定詞，翻譯成現代白話，近乎"也許"的意思。就是說，如果談文學，也許我和一般，知識分子差不多。至於講我自己身體力行做到了君子這個標準沒有，那麽我自己反省，實在還沒有很大的心得。我們從此看到孔子的謙和，這種作學問的態度，非常其實，沒有絲毫矯揉造作的跡象。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。恭就是恭敬。有的人天生就是態度拘謹，對人對事很恭敬；有的人生來就昂頭翹首，蠻不服氣的樣子。有的長官對這種人的印象很壞，其實大可不必，這種態度，是他的秉賦，他內心並不一定這樣。所以我們判斷一個人的好壞，不要隨便被外在的態度左右，盡量要客觀。孔子所說的恭而無禮，這個禮不是指禮貌，是指禮的精神、思想文化的內涵。所以不要認為態度上恭敬就是道德，如果有恭敬態度而沒有禮的內涵則"勞"。換句話說，外型禮貌固然重要，如果內在沒有禮的精神，碰到人一味的禮貌，則很辛苦、很不安詳。"慎而無禮則葸"，有些人做事很謹慎，非常小心。小心固然好，過分的小心就變成無能、窩囊，什麽都不敢動手了。我們土話說"樹葉掉下來怕打破頭"，確有這種人。"勇而無禮則亂"，有些人有勇氣、有衝勁，容易下決心，有事情就幹了，這就是勇。如果內在沒有好的修養，就容易出亂子，把事情搞壞。"直而無禮則絞"，有些人個性直率、坦白，對就是對，不對就是不對。當長官的或當長輩的，有時候遇到這種人，實在難受，常叫你下不了台。老實說這種陽性人，心地非常好，很坦誠。但是學問上要經過磨練、修養，否則就絞，絞得太過分了就斷，誤了事情。這四點：恭、慎、勇、直，都是人的美德，很好的四種個性。但必須要經過文化教育來中和它，不得中和就成為偏激了，這四點也成了大毛病，並不一定對。太恭敬了，變成勞。我們中國人說："禮多必詐"，像王莽就很多禮。太謹慎了變成窩囊。太勇敢了，容易決斷，成為衝動，有時誤了事情。太直了，有時不但不能成事，反而僨事。項羽的個性就是太勇太直這兩個反麵的缺點。清代詩人王曇說他"誤讀兵書負項梁"，很有道理。所以教育文化，非常重要，自己要曉得中和。懂得了這四點，就是每一個人反省自己個性的標準。 (海納百川 www.hjclub.com)
曾子曰：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嚐從事於斯矣。這是曾子提出他同學顏回的美德："以能問於不能"。凡是所謂天才、聰明有才具的人，容易犯一個錯誤——慢，就是很自滿，不肯向人請教。而顏回雖然高人一等，卻唯恐自己懂得不多，唯恐自己沒有看清楚，還要向不如自己的人請教一番。這也是諸葛亮之所以成功的條件，他的名言"集思廣益"，就是善於集中人家的學問思想，增加自己的知識見解。對自己非常有利益。這也就是以能問於不能的道理。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：興於詩，立於禮，成於樂。這是孔門教育，作學問的內容。第一個是興於詩，強調詩的教育之重要。興於詩的興念去聲，讀如興趣的興。所興的是人的情感，人都有情感，如果壓抑在內心，要變成病態心理，所以一定要發揮。情感最好的發揮，是透過藝術與文學，詩即其一。古代所謂的詩，就包括了文學、藝術、哲學、宗教等等。古代詩與音樂是不可分的，而且詩也就是文學的藝術。所以孔子說人的基本修養，要會詩。關於這一點我常想到，從事嚴肅工作的，如政治的、經濟的，乃至於作醫生的人要注意。我常常勸一些醫生朋友學畫，一個真正的名醫，生活好可憐。我認為醫生的太太都很偉大，醫生幾乎沒有私生活的，一年三百六十五天，天天忙到晚，一天與上百病人接觸，每個人都愁眉苦臉的，一直下去，自己都要病了，尤其精神科的醫生為然。我對一位精神科的醫生開玩笑說："你也差不多了。"有一位榮民總醫院的精神科醫生說："你這話是對的。我當年做學生學這科時，那位教我們的老師，看起來就像精神病的樣子。精神科醫生病人看多了，自然就變成精神病似的。"有人說官僚氣，我說這沒有什麽希奇，官做久了就自然是那個樣子，習慣了；醫生就是醫生氣，見到朋友說人血壓高了；商人一定市儈氣。這沒有什麽好奇怪的，這都是現代心理學上所說的職業病。某一行幹久了，看人看事的觀點，都慣於從這一角度出發。所以凡從事嚴肅工作的人都要注意，過去這種生活上的調劑就靠詩，以藝術的修養作調劑。所以過去的官做得大，文集也留得多，詩也作得多，這絕不是他故意這麽做，而是閑下來，有許多感情無法發揮，隻好寄托在這上麵。所以孔子說"興於詩"。例如王安石的詩與政治生活，幾乎成為兩種完全不同的風格。但學藝術、學文學久了的人，有一毛病，就是所謂"文人無行"。一般說來，認為真正純粹的文人，品行都不大好，吊兒郎當，恃才傲物，看不起人。還有一個最大的毛病，千古以來，文人相輕，文章都是自己的好，看人家的文章看不上。以前有一個笑話，說有人作詩一首吹道："天下文章在三江，三江文章唯我鄉，我鄉文章數舍弟，舍弟跟我學文章。"說來轉去，轉了一個大彎，最後還是自己文章好。所以中和藝術的修養，就要"立於禮"。我們一般人將學者文人連起來，事實上學者是學者，學術專家是學者；文人是文章寫得好，不一定是學者。有些人文章寫得好，如果和他討論某一學問思想，如談經濟學、心理學等等，他就不懂了。曾經有一次，各種專家學者和某大文豪在一起閑談，那位大文豪聽得不大耐煩，就問科學家說："你說電腦好，電腦會不會作詩？"使在坐無人答話。當然那位科學家也不好怎麽答，我出來代他答了，我說電腦也可以作詩，不過作得好不好是另一回事，"一二三四五，東西南北中"，也未必不是詩。抗戰期間的汽車常拋錨，就有人改了古人一首詩加以描寫道："一去二三裏，拋錨四五回，前行六七步，八九十人推。"那也是詩，一個文人，光是文章好，沒有哲學修養，不懂科學，毛病就大了。所以光"興於詩"還不行，要"立於禮"，立腳點要站在"禮"上，這個"禮"就是《禮記》的精神，包括了哲學的思想與科學的精神。"成於樂"，最後的完成在樂。古代孔子修訂的《樂經》，沒有傳下來，失傳了。《樂經》大致是發揮康樂的精神，也就是整個民生育樂的境界。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：學如不及，猶恐失之。這是以正麵言論結束上麵的話。孔子說真正為學問而學問，永遠覺得自己還不充實，還要改進。這句話後來演變成曾國藩他們經常引用的："學如逆水行舟，不進則退。"學問有個很簡單的原則，停留下來，就是在時代潮流中退下去了。所以不是進步，就是退步，沒有停留在中間的。這個觀念就是從孔子這句話來的。"學如不及"，求學問要隨時感覺到不充實。以這樣努力的精神，還怕原有的學問修養會退失。如果沒有這樣的心情，懂了一點就心滿意足，結果就是退步。大家要特別注意。尤其中年以上的朋友，對這句話更須要反省。有時我們看到許多中年以上的朋友，學問事業成就了，往往自認為什麽都對了。事實上如不再加努力，就要落伍被淘汰了。思想也好，學識也好，一切都要被時代所淘汰。假如有所成就，而始終好學不倦，這才叫學問，才不會被淘汰。我看到幾位中年朋友，的確是值得佩服。家裏藏書非常多。他們的年齡，都快到六十歲了，每天公事非常忙，夜間讀書每每到兩三點鍾才睡。因此他們的學識、能力，不斷在進步。所以這一點習慣一定要養成。依我個人的經驗來說，讀書的習慣養成了，要無書不讀，甚至壞的一麵也要懂，懂了不跟他走，那才是真本事。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。這是孔子的真正修養，尤其是反映前麵所講的"毋意，毋必，毋固，毋我"的道理。孔子說，你們以為我真正有學問嗎？我老實告訴你們，我一點學問都沒有，我什麽都不懂。有不曾受教育的人來問我，我實在沒有東西，就他的程度所問的，我便就我所知的答複。如果他本身很鄙俗，來問我一個問題，我的確答不出。那我怎麽辦？因為沒有主觀，沒有成見，就"叩其兩端而竭焉"，反問他提出問題的動機，就他相對思想觀念的正反兩麵研究透了，給他一個結論。所以我沒什麽學問，不是我給他答複，是他自己的意見提出來問我時，我替他整理作個結論而已。教育本來就是這樣，真正的學問修養也是這樣。知識最高處就是"無知"，就是始終寧靜，沒有主觀，先沒有一個東西存在，這是最高的學問境界。不但孔子如此，世界上很多大宗教家、教主、哲學家，都是如此。希臘第一位哲學家——西方文化中的孔子——蘇格拉底，也和孔子一樣，出身貧苦，什麽都懂，行為作人也很相似於孔子，他說："你們把我看成有學問，真笑話！我什麽都不懂。"這是真話。釋迦牟尼也講過這樣的話。他十九歲放棄了王位而出家修道，到了三十二歲開始傳教，八十一歲才死。四十九年之間，他最後自己的結論說："我這四十九年中，沒有講過一個字，沒有說過一句話。"真理是言語文字表達不出來的。我們可以退一步說，孔子所講的"無知"，是俗語說的"半罐水響叮當，滿罐水不響。"學問充實了以後，自己硬是覺得不懂，真的自己感覺到沒有東西嘛！空空洞洞的沒有什麽，這是有學問的真正境界。如果有個人表現出自己很有學問，不必考慮，這一定是"半罐水"。從學武的人就很容易看到，那些沒練到家的人，就喜歡比畫，他是筋骨發脹，並不是故意的。而練到了家的人，站在那裏好像風都會把他吹倒，打他兩個耳光，他會躲開，絕不動手。學問也是一樣，一個人顯得滿腹經綸的樣子，就是"有限公司"了。所以孔子這一點，就是學問修養成就的真正境界。 (海納百川 www.hjclub.com)
書讀多了，便會覺得今古文章沒有什麽了不起的，所謂"千古文章一大抄"，於今為烈！有人到中央圖書館、中央研究院或別的什麽地方，把幾十年前的報紙找出來，多抄幾篇報屁股的文章，都變成了新的。或者一瓶漿糊、一把剪刀，拚拚湊湊，就是一本書，新著作。還有的人叫學生研究了半天，把資料拿來，拚湊一番，就是著作。最近有一個學生，留學法國，暑假回來，找論文題目，他說法國老師要他作關於中國問題的某一個題目。我說天下烏鴉一般黑，中國老師這樣，外國教授也這樣。他根本不懂這個問題，所以指定你的博士論文作這個題目，他做指導老師，名義是他掛了，實際上是你替他研究，今日學術界，作學問都不老實，真是孔子講的"吾誰欺？欺天乎？"統統都是這樣幹。自己不懂的問題，要學生作論文，去研究。學生要想拿這個功名——學位，隻好去找資料，苦死了。找來了以後都交給他，學生的學位完成了，他的知識也得到了，又不要費力氣。這是學術界的秘密，全世界一樣。決不像古人教學生是"傳道授業"的精神了。人老了，對這些也看透了，實在也不想看了。 (海納百川 www.hjclub.com)
子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次？曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次？曰：言必信，行必果，硜硜然，小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！鬥筲之人，何足算也！上麵曾經講過"士"的觀念，從一般的習慣，認為古代所講的"士"就是知識分子，這個話實際上很籠統。古代的士，必須內在的道德，外在的學識，兩方麵都很好，才能稱作士。子貢這裏請教孔子，怎麽樣才叫士。孔子說，第一是"行己有恥"。"有恥"包括了很多意義，最基本的是自己的人格道德沒有汙點，這是對於自己的要求。我們每人幾十年交來了許多朋友，其中的確有些人非常有恥，怕做錯了事，怕難為情，自己沒麵子，不好意思。真正愛好麵子這一點心思，培養起來，就是最高的道德。然後"使於四方"。"使於四方"，也可作社會關係來解釋。強調一點來說，這裏可以認為是偏重於外交。孔子有許多國民外交的工作，乃至代表政府的外交工作，都是子貢去做。所以狹義來說，做外交要"行己有恥"，是非常重要的。除了外交官以外的人，一樣用得到。如果"行己有恥"，當外交官到外國去，對於職責、任務都能勝任愉快，這就叫士。孔子為什麽作偏重外交的答複？我們要了解，孔子所處的春秋戰國時代，非常混亂，並不統一，各國諸侯，各自為政，處處用得到外交，和我們現在所處的時代一樣。我常說，讀《春秋左傳》，就可以了解現在這個時代，現在就是春秋戰國時代的放大。講到這一點，又涉及曆史哲學了，曾有人說曆史是重演的，也有人持反對的意見，認為曆史絕對不會重演的。這就成了曆史哲學上的爭論。而事實上曆史會不會重演呢？我們可先讀唐代竇鞏的一首詩"傷心莫問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風春草綠，鷓鴣飛上越王台。"這首詩全部都是哲學思想。東流的江水是一去不回的，但江水永遠在東流，曆史的原則是不會變，所以也可以說曆史是反複的。因此認為要了解今日的國際大勢，要讀曆史，尤其要讀《春秋左傳》，大原則不會錯的，不過要自己去領悟。因此我們讀了這段書，知道孔子在春秋戰國那個時代，認為"士"，有才能的人，在外交上能達成任務，辦得成功，是了不起的。子貢又問，這太高了，士也有各種各樣的，其次又該怎樣？孔子說，在宗族之間都稱他為孝子，在鄰裏之中，地方人士都說他友愛，這也可稱為士了。子貢又問，再次一點該如何才是士？孔子說，到處要講信用，要守信。我們研究儒家思想，這一點要搞清楚，中國文化中的儒家思想，有些人要打倒它，實在不曉得活用。我們過去讀書，總是問這個孩子讀書讀通了沒有？不會問拿到文憑沒有；學問要讀"通"，要曉得活用的。孔子這裏說的，一個人"言必信"，講了的話一定要兌現。"行必果"，做事一定有結果，有始有終。這種人該不錯吧！可是孔子說"小人哉！"這樣是不錯，可以用在自己作人方麵，但並不一定可以處理國家大事，這也可以叫作"士"。這是三種人才的分類。子貢於是再問，現在一般從政的人，老師以為他們怎樣？孔子說，那些都是為了領幾鬥米，拿點薪水的人，不必談了。"鬥筲之人"，這句話兩個觀念：一是隻為了找個工作吃飯的人，哪裏把國家天下事擺在心上，這種人算不了什麽。一是可以解釋為車載鬥量的普通人物，太多了，不必談。子曰：不得中行而與之，必也狂猖乎！狂者進取，狷者有所不為也。上麵講了人才的分類，人格的看法，下麵就引用孔子的評語，中行的人，就是行中庸之道的人，自己有中心的思想，而能調和、中和矛盾的思想或感情。孔子認為這種人才還是太少，不易得到。其次孔子欣賞兩種人，就是狂、狷之士，這種人往往是中流砥柱的人。就對交朋友而言，平常無所謂，到了真有困難時，能來幫忙的朋友，不是狂之士，就是狷之士。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：君子上達，小人下達。這兩句話，大家都知道，經常引用，已變成成語了。自古以來，對於上達與下達的解釋各有各的觀點。綜合一般的觀點來解釋，所謂"上達"，以現在思想的習慣而言，就是比較形而上的、升華的。所謂"下達"，就是比較現實的、卑下的。深入一點說，君子與小人，在春秋戰國時代，尤其在孔子言論中，經常提出來作為一個對比的名稱。因為真正研究學問，真正搞思想是少數人的事。有許多人盡管在讀書，但並不一定在研究學問，而隻是在求知識；盡管有人在搞思想，但並不一定在研究思想本身，不是研究哲學的問題。研究思想怎麽來的，牽涉到形而上哲學的問題。形而上可以說是上達；形而下、現實的、淺近的就是下達。"達"就是通達，這是我們前麵提到過的，過去的習慣，問人讀書的情形，不問他讀了什麽書，有沒有文憑學位，隻問讀通達了沒。再說，"上達"，也可以解釋為有高明的遠見。"下達"，便是比較淺近，隻重於現實的低視。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：古之學者為己，今之學者為人。這兩句話我們有幾方麵值得注意。第一點應注意到的，這是孔子對中國文化發展史的看法。第二點，研究這兩句話，怎樣為己，怎樣為人。一般說為己就是自私；為人就是為大家，也可強調說是為公。"古之學者為己"，古人為自己研究學問。"今之學者為人"，現在人為別人研究學問。這個問題就來了，從文字表麵上看，可以說後世的人求學問，好像比古人更好，因為是不為自己而為人家，這是一種觀點。我們中國人過去讀書，的確有大部分人還保持了傳統的作風。這一傳統的作風，類似於現代大學中最新的教育，或者西方最新的小學教育，所謂注重"性向教育"，就是依照個性的趨向，就個人所愛好的，加以培養教育，不必勉強。一個喜歡工程的人，硬要他去學文學，是做不到的。有許多孩子，自小喜歡玩破表、拆玩具，作父母的一定責罰他不該破壞東西。在教育家的眼光中，這孩子是有機械的天才，應該在這方麵培養他。我們中國人過去讀書，老實說不為別人求學問。而現在一般人求學問，的確是為別人求學問。一個普通現象，大專學生為了社會讀書，如果考不取，作父母的都好像感到失麵子，對朋友也無法交代。讀書往往為了父母的麵子、社會的壓力，不是為自己。目前在大學裏，有些重要的科係，男生人數還不到三分之一，幾乎滿堂都是女生。譬如哲學係的課，學生有七八十人，他們真的喜歡哲學嗎？天知道！連什麽叫哲學都不懂，為什麽考到這一係？將來畢業了，出去教書都沒人要。社會上聽到哲學係，認為不是算命看相的，就是神經。可是為了什麽？憑良心說，隻是為了文憑。有的女孩子，學了哲學幹什麽？當然也可以成哲學家，不過沒有家庭的好日子過，既不能作賢妻，又不能為良母，那就慘了。可是現在的教育，任何一係，都少有為自己的意誌而研究的。曾經有一個學生告訴我，當年他在大二讀書的時候，有一天真被父母逼得氣了，就對父母說："你們再這樣逼我，我不替你讀書了！"他說那時候心裏真覺得自己努力讀書，是為了父母在朋友麵前顯示榮耀而讀的，在自己則並無興趣，那麽今天的人讀書，從文字表麵上看，"今之學者為人"，為別人讀書，至少是為社會讀書。社會上需要，自己覺得前途有此必要而已。說是自己對於某一項學問真是有了興趣，想深入研究追求，在今日的社會中，這種人不太多。照目前的狀況，如果缺乏遠見，我敢說，二三十年後，我們國家民族，會感覺到問題非常嚴重。因為文化思想越來越沒人理會，越來越低落了。大家隻顧到現實，對後一代的教育，隻希望他們將來在社會有前途，能賺更多的錢，都向商業、工程、醫藥這個方向去擠。如物理、化學等理論科學都走下坡了，學數學的人已經慘得很。在美國，數學博士找不到飯吃，隻好到酒館裏去當酒保，替人調酒，還可賺美金七八百元一個月。放大點說，這不僅是中國的問題，全世界文化都如此沒落。二三十年後，文化衰落下去，那時就感到問題嚴重。在座的青年朋友還來得及，努力一下，十年、二十年的功夫用下去，到你們白發蒼蒼的時候，再出來振興中國文化，絕對可以趕上時髦。從過去的曆史經驗來看，時代到了沒落的時候，人類文明碰壁了，就要走回頭路。所以今日講承先啟後，的確須要準備。可是全世界的文化，目前還沒辦法回頭，叫不醒，打不醒的，非要等到人類吃了大虧才行。沒有人文思想，人類成了機械，將來會痛苦的。所以這兩句話，也可解釋為："以前的人讀書是為了自私，現在的人讀書是為公"，不過這種解釋是錯誤的。再另外一個觀點，我們中國文化裏，宋代大儒張載——橫渠先生說的："為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。"這四句名言已成為宋代以後，中國知識分子共同的目標。學者為這目的而學，應該如此。談到這位先生，是孔孟以後的儒家，宋明理學家中，影響力很大的一位。他年輕時等於是一個"太保"，意氣非常盛，身體棒，思想開拓，喜歡鬧事。後來範仲淹帶兵在陝西經營邊陲的時候，張橫渠才二十多歲，年紀很輕，奔往前線，要投軍參加作戰。範仲淹見他一表人才，約他談話，勸他回去讀書，告訴他將來報效國家的機會很多，等到書讀好，慢慢再來，同時將一本《大學》交給他。那時他應該已經讀過這本書了，可是範仲淹要他再讀，告訴他其中自有他的千秋事業，自有他的天地。張橫渠聽了範仲淹的話，回去再讀《大學》，從此放下一切，專心求學問了，後來成為一代名儒。宋代幾位大儒，事實上受範仲淹的影響都很大。範仲淹在前方，出將入相，以文人當統帥，他難道不希望培養好的軍事人才？但他一看張載這個人才不是將才，是對後世思想有貢獻的人，不能這樣埋沒，就馬上用這個教育方法培養他。果然後來影響了中國文化思想那麽大，尤其他所標榜的那四句話，非常深遠。今天我們要談中國文化的中心思想，可以拿他這四句話為主。我們如果以這四句話來研究，學者又應該是為人；不止為自己求學，同時也為人求學。這個"人"擴而充之，為國家、為社會、為整個人類文化。 (海納百川 www.hjclub.com)
曾子曰：君子思不出其位。這句話也可以作為解釋上論第二篇《為政》中"《詩》三百，一以言蔽之，曰：思無邪"那句話。同時也是上麵"不在其位，不謀其政"的注解。一個人，尤其關於現實的思想，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒勞而無益的。當然，這個話我們可以站在社會文化的立場反對。研究科學，不怕人有幻想。強調一點來說，曆史也是幻想創造出來的，科學的發明，開始也由幻想而創造出來的。真正的科學家，很少有個性不古怪的，環境影響了他。每天在實驗室裏，生活沒有情調，如果研究到深入的時候，他手上拿著正在吃的麵包，換上塊腐肉給他，他都不知道，照拿照吃。但是他如不這樣研究得發瘋，就絕不會成為一個真正的科學家。做學問也是這樣，要想學問有成就，一定要鑽進去，像發了瘋一樣，然後跳出來，這就成功了。不到發瘋的程度，就沒有成功的希望。搞通才的，樣樣搞又樣樣搞不好，就犯了太聰明的毛病。科學有成就的人，可以說是笨的人，也是世界上最聰明的人，這就不能說"思不出其位"了。所以現在年輕人來讀這些書，都是反感的，往往加上"統製思想"、"控製思想"等等許多罪名。 (海納百川 www.hjclub.com)
一個真正的君子，都是要求自己，學問也好，一切事業也好，隻問自己，具備了多少？充實了多少？努力了多少？一切成就要靠自己的努力，不要依賴別人，不要因人成事。在內省的修養方麵，隻問自己應對人如何，而不要求別人對你如何。子曰：君子求諸己，小人求諸人。子曰：君子矜而不爭，群而不黨。子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。這些都是講君子、知識分子的學問標準。要做到一個君子，必須矜而不爭。"矜"是內心的傲，（驕傲是兩回事。前麵說過，沒有真本事，看不起別人，是驕；有真本事而自視很高，是傲。）傲要傲在骨子裏，外麵對人不必傲，內在有氣節，窮死餓死可以，絕不低頭，這是矜。"群"則是敬業樂群，彼此相處融洽，但不營私，不走營私的路，走的大公之路。對於人的觀察，不要聽了對方一句話說對了，就認為他統統對了；也不要因為對方某一點不好，而因此不聽他的好意見。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣！學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。我們大家都習慣地會說"君子謀道不謀食"、"君子憂道不憂貧"原文就是孔子說的。說一個真正有學問，以天下國家為己任的君子，隻憂道之不行，不考慮生活的問題；比如耕種田地，隻問耕耘不問收獲。好好的努力，生活總可以過得去，發財不一定。隻要努力求學問，有真學問不怕沒有前途、沒有位置，不怕埋沒。"謀道不謀食，憂道不憂貧。"是很好的格言，人生的準則。 (海納百川 www.hjclub.com)
君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。這段話有兩方麵的意思。我們研究起來就感覺到這則名言的深度。如配合人生的經驗，一生用之不盡，受用無窮。頭一段"君子不可小知"的"小知"，以客觀而言，我們對偉大成功的人物，不能以小處來看他，等他有成就才可以看出他的偉大；相反的，就是小人看不到大的成就，小地方就可以看出他的長處。以主觀而言：君子之大，有偉大的學問、深厚的修養、崇高的道德，看事情不看小處而注意大處。小人則不可太得誌，如果給他大受，他受不了，小地方他就滿足了。這是兩種觀點的解釋，如果在人生體會上，我們看到過許多的聰明人，年紀輕輕一得誌就完了，這就是"小人不可大受，而可小知也。"有許多人有真的智慧，要看大節，在大節處能受，就是大根大器。記得古人有一首刻劃人生很清楚的詠鬆詩："自少齊埋於小草，而今漸卻出蓬蒿。時人不識淩雲幹，直待淩雲始道高。"這首詩是講一棵鬆樹的幼苗，當小的時候，和一般的草一樣，都埋在那裏，誰也想不到，這一片小草裏的這株幼苗，幾十年、幾百年以後，會成為那麽高大的樹。但它在當時是慢慢的出頭，比小草隻高一點，當時的人也絕認不出，它將來會變成神木。一般人都等到這棵樹長大了，高得看來差不多挨到了天了，才仰頭來讚歎："偉大啊！高呀！好！了不起！"人生也就是這樣，當平常在努力的時候，就是那麽可憐，沒人了解，等到成功以後，各個都叫好了。看透了人生，隻有自己去努力，到成功了，自然有人讚美、喊偉大。學問也好，事業也好，都是這樣。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：當仁不讓於師。這句話又有幾個觀念。先解釋文字：當仁義所在的地方，都可以反對老師，老師錯了還是錯了，並不見得老師一定對。老師做得不仁，就不對。另一個觀點，也可以看到孔子的教育，並不是專製教育。他這句話就是告訴學生，隻要認真理、認正義。真理對了，正義對了，就不要考慮我這個老師怎樣了。也等於西方哲學家亞裏斯多德說的："吾愛吾師，吾更愛真理。"這是他當時與他的老師柏拉圖，發生了相左的意見，這種意見相左，並不是對老師不尊敬。真理所在，對於老師的意見，也沒有辦法同意的。這就是做學問的精神，把皇帝的意見都碰回去。不管是老師或皇帝，正義所在一定要爭，這是中國知識分子必守的信條。 (海納百川 www.hjclub.com)
"樂多賢友"，好朋友多有益處，實在有道理，在我個人經驗，認為讀萬卷書，行萬裏路，還要交萬個朋友。常和友人談笑，他們問我知識哪裏來的？我告訴他們，隻是朋友多一點隨便閑談中，就得了學問。 (海納百川 www.hjclub.com)
子曰：予欲無言，子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？孔子有一天感歎地說："我想永遠不說話了。"這句話看來好像很平常，年輕朋友們看了這句話，不會有什麽感觸，年紀大的人就會有所感觸了，尤其到了某種社會環境的時候，真是不想講話了，因為無話可說。所以孔子到了晚年，也有這個感歎。那麽子貢就說，老師你都不肯說話，不教我們，我們將來就不懂，也沒有辦法闡述你的思想了。孔子就說，人何以一定須要講話？真正的學問，並不一定是讀死書的，觀察天地就知道，上天曾經說過話嗎？天從來沒有說過話，可是春夏秋冬四時，運行分列得如此清楚，這樣有規律；萬物在天地之中，也照常生長。天地何曾說過什麽話！ (海納百川 www.hjclub.com)
講人生修養，一個大丈夫，不管對哪門學問，都要能入乎其內，出乎其外，不要被它困住了。因此，反過來講，對於下棋、打牌等等，能入乎其內，出乎其外，不被它困住的，不能不算是學問。如困住了的話，就變成了"致遠恐泥"。 (海納百川 www.hjclub.com)
"切問而近思"，切問就是經驗，多聽多問。但要注意，中年人都體會得到，人生經驗多了，結果容易走上兩條路：灰心或怨恨，覺得自己幾十年都上當，社會上沒有真理，切問包括了經驗，所以有了經驗還要近思，要真正有思想學問，去體會人生經驗就好了。近思有兩個意義，一個是思想要有中心，一個是不要想得太虛玄太高遠，要切近的其實的思想，人生到底沒有什麽太高遠，不必向外找。 (海納百川 www.hjclub.com)
"仕而優則學，學而優則仕。"古人不但是讀書，而且把工作經驗和學問融化在一起。一方麵工作服務求經驗，一方麵不斷求學，增加學識的淵博以開拓心胸，再配合自己為人處世的實驗，而產生的學問，這是中國文化講學以致用的精神。 (海納百川 www.hjclub.com)
中國文化所認為的一個儒者，一個知識分子，學問並不是文章，是作人做事。作人做事成功還不算，還要把自己的學問，用出來立人，有利於國家、社會、天下。 (海納百川 www.hjclub.com)
"不知禮，無以立也。"這個禮包括了文化，以前我們再三的解釋過了，不多說了。簡單說，一切禮義，中國傳統文化的哲學道理、人生道理要懂得，假使不懂，就無法站立在這人世間，就永遠跟著環境轉，自己沒辦法特立獨行。"不知言，無以知人也。"照文字解釋，不知道說話，無法作人。人怎會不知言？各個都會說話，這個"言"就代表言語文化，比如古人先賢告訴我們的話，我們不能深切真正了解，就無法作人處世。如《論語》，是孔子的人生經驗，告訴了我們，不懂，就不知怎樣作人做事。這一節書到此結束了，就是自"子曰：學而時習之。"開始，全部《論語》二十篇連起來，都是學問。學問不是知識，不是文字，學問是拿人生修養來體驗，隨時隨地來學習，才能達到"知命"而"自立"的境界。這樣，才能算是"知言"，才不是白讀了《論語》。
