《詩經》（大雅·民勞）“惠此中國”之奧妙

《詩經》（大雅·民勞）“惠此中國”之奧妙 敝人<<台灣自古中國地>>見諸ddhw縱論天下後,有－兩個留言很特別 ，什麽”還自古呢，自古中國就河南那麽大。後來這個吞那個並分分合合都不知道多少當家人換”, “讀過書吧，中國最早就是中原的意思”, “文言文裏中國大多指的是中原”. 本文先就中國一詞的原始含義談起.通常說法, 中國一詞始於《詩經》（大雅·民勞），原文是“惠此中國，以綏四方”。我就說說《詩經》惠此中國的奧妙。中國原始含義是西周周武王時期意為“中央之國”。( 詩經·民勞注：“中國，京師也”),那麽,“中央之國”又是何意?諸位如遊少林寺，可到登封市嵩山周公測影台遺址考察,它會告訴你, 3000多年前，周公在陽城(今河南登封)用土圭測度日影，測得夏至這一天午時，八尺之表於周圍景物均沒有日影，便認為這是大地的中心，因此周朝謂之中國. 下邊繼續佐証.(1) “中央之國”如始於西周,那惠此中國說法在西周有記載嗎?這就是要考証《詩經》（大雅·民勞）產生的時間。我手邊的四書五經顯示,《詩經》中詩歌的創作時間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時，綿延五個世紀(公元前11世紀至前6世紀)。創作的地點，幾乎包括了整個黃河流域，加上長江、漢水一帶，縱橫上千裏。共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇。這証明惠此中國的含義來源西周王室. (2)為什麽“惠此中國”分類在《詩經》大雅·民勞中? 《詩經》所反映的社會信息量十分豐富，是當時社會生活的全方位的反映.其內容分 風、雅、頌,加上賦、比、興三個表現手法，這就是“六義”。　《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂的不同。《風》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂歌，稱作“十五國風”共160篇。《雅》分為《小雅》（31篇）和《大雅》（74篇），是宮廷樂歌，共105篇。《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用於祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。 “風”的意義就是聲調。　“頌”是用於宗廟祭祀的音樂。 “雅”是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。《雅》為 周 王畿內樂調。《大雅》多為 西周 王室貴族的作品，主要歌頌 周 王室祖先乃至 武王 、 宣王 等之功績，有些詩篇也反映了 厲王 、 幽王 的暴虐昏亂及其統治危機。詩經>中的<大雅>與<小雅>,既是當時廣為傳誦的文學作品,又是可以被之管弦的樂歌.從音樂和文學的角度來看,<大雅>與<小雅>都有各自的實用功能.<大雅>用於大饗,是周王舉行一些儀式時使用的各種樂歌,同時作為樂教範本,被較多地征引;<小雅>主要是貴族舉行儀式時使用的樂歌,不但被廣泛地征引,同時也在各種場合被人們賦誦.既然中國指中央之國,內容又是西周貴族召穆公勸告厲王要安民防奸的詩。(周厲王昏庸無道，信用奸佞，橫征暴斂， 因而階級矛盾十分尖銳。召穆公從鞏固周王朝的統治出發，寫此詩諷諫。)故歸類大雅之中.(3) 惠此中國，以綏四方.何意?民亦勞止，汔（注:音乞,求）可小康，惠此中國(注:指京師)，以綏四方。 (白話:民眾勞累,祈盼安穩,珍愛周室,撫平四方.)無縱詭隨(注:無良之人)，以謹無良，式(注:用)遏(注:止)寇虐，憯（注:音慘,乃）不畏明(注:不畏其頑強高明)。柔(注:安)遠能邇(注:近)，以定我王。 民亦勞止，汔可小休，惠此中國，以為民逑(注:合)。無縱詭隨，以謹惽怓（注:音昏撓,喧嘩,大亂）。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。 民亦勞止，汔可小息，惠此京師，以綏四國。無縱詭隨，以謹罔極，式遏寇虐，無俾作慝(注:惡)。敬慎威儀，以近有德。 民亦勞止，汔可小愒，惠此中國，俾民憂泄(注：除去)。無縱詭隨，以謹醜厲，式遏寇虐，無俾正敗。戎雖小子，而式弘大。 民亦勞止，汔可小安，惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，以謹繾綣(注:音淺犬,反複也,緊緊糾纏),式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女(注：愛你)，是用大諫(注:力諫)。 我羅嗦了半天，隻想說明中國原始含義，中央之國。

[yyd]

對於處心積慮要"去中國化"的人,他們對您的努力,視而不見,或故意文盲.感謝您的文章,獲益匪淺.謝謝.