摩尼教和襖教

王乃團同學的文章很有意思，對中國的宗教曆史進行了些普及教育，但其中關於黃巢是摩尼教的說法讓我產生了一些好奇之心，搜索了一些資料，僅供參考。

先說說瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)，這是流行於古代波斯（今伊朗)及中亞等地的宗教，中國史稱襖教，火襖教，拜火教。公元前六世紀由瑣羅亞斯德在波斯東部創建，以後傳播到亞洲不少地方。該教奉《波斯古經》為經典，主張善惡二元論。索羅亞斯德教大約在6世紀由中亞傳入中國漢地，隋唐時期一度很流行。南宋以後，未見於中國史籍。這個宗教在神學上是一神論，在哲學上卻是二元論。該教的宗教禮儀主要有：1.禮拜聖火；2.新生禮；3.清淨儀式；4.葬禮。他們的葬禮比較有意思，該教視水，火，土為神聖，故反對水葬，火葬和土葬而實行“天葬”（活稱為鳥葬）。

襖教傳入中國的時間大概在516-519年間，通過波斯鄰近的滑國（今阿姆河南昆都斯城）通過北魏到了梁國，火襖教崇拜之神在北魏，南梁時被稱為天神，火天神，火神天神或天神火神；到了隋末唐初才稱為火襖，以此表示它是外國的天神。瑣羅亞斯德教傳入中國後，曾受到北魏，北齊，北周，南梁等統治者的支持。北魏靈太後率領宮廷大臣及眷屬凡百人奉祀天神。此教在五代，兩宋猶有殘存，民間仍有奉祀火神的習俗，南宋以後，很少見諸中國典籍。以後，在中國內地基本絕跡。


再說說摩尼教（Manichacism),此教可不得了，在中國舊譯明教，明尊教，二尊教，末尼教，牟尼教等。該教興起於3世紀的古波斯（今伊朗），它在瑣羅亞斯德教的理論基礎上，吸收了基督教，諾斯替教，佛教等教義思想而形成自己的信仰，它的主要教義是“二宗三際論”，約在6-7世紀間傳入中國。此教的根本經典為《徹盡萬法根源智經》（《生之福音》或《大福音書》）、《淨命寶藏經》（《生命之寶藏》）、《律藏經》或稱《藥藏經》（《書信》）、《秘密法藏經》（《秘密書》）、《證明過去經》（《專題論文》）、《大力士經》（《巨人書》）、《讚願經》（《詩篇和祈禱書》）、《大二宗圖》（《圖集》）。上述七部大經如今已經大部分失傳，有的還能找到一些斷簡殘篇。《大力士經》的殘片較多，可以看出與死海古卷中的《以諾書》有淵源關係。

此教義的“二宗三際論”，二宗指光明和黑暗，亦即善和惡；三際是初際，中際和後際，即過去，現在和將來。（其中有襖教，也有佛教的蹤跡）

摩尼教大約在6-7世紀從陸路傳入新疆，在回鶻奉為國教，武則天延載元年（694）波斯國人拂多誕（侍法者）持《二宗經》至中國。開元二十年（732），唐玄宗下敕嚴加禁斷，但西胡可以繼續信仰。安史之亂，摩尼教依靠回鶻的勢力又在唐傳播。五代之後，中國的摩尼教常被作為組織農民起義的工具，而其教義，也愈與佛教，道教相融合，比較有名的就是北宋宣和二年（1120）的方臘曾用之組織和發動農民鬥爭，入其教者，也背誦《金剛經》，拜日月為真佛，blabla...到了明太祖，尊奉儒，釋，道三教，又嫌明教教義上逼國號，摒斥明教徒，毀壞明教官，該教日趨衰落。清代遂不見於記載。

摩尼教的傳播過程可以說是一部研究歐亞大陸東西文明交流史，被基督教奉為聖人的奧古斯丁曾經就支持該教近十年，後改宗基督教，391年任神甫以前，就寫了《意誌的自由選擇》、《論天主教會的道德》、《論摩尼教的道德》、《真的宗教》等五篇反對摩尼教的論著；任神甫以後，391年出版了短篇論文《信仰之利》，接著寫了小書《兩個靈魂》。次年出版《與福圖那圖斯論戰》，稍後出版《駁題為基本原理的摩尼教書信》、《反福斯特斯》、《善的性質》等反摩尼教著作。此外，在《懺悔錄》、《書信》第79和236封、《布道文》 1，2，12，50，153，182，237、《節欲》等論著中，也涉及摩尼教。可以說摩尼教被基督教視作了“異端”，但它的很多教義和典故都是從基督教引發而來。

如果說黃巢是摩尼教的，我在網上搜索的一點零星資料：根據十世紀的阿拉伯旅行家阿布·賽義德·哈桑在《中國印度記聞錄》中的記載，說中國在874-901年間發生的黃巢農民起義軍曾在攻入廣州城時（878年）殺死回教徒、猶太教徒、拜火教徒等十二萬人（此人此書甚為有名，很多研究當時亞歐曆史的都引具論點的那此書說事）。當然，裏頭沒提摩尼教，但也不構成論據。。。

一點聲明：此小文隻是一個尋根探究的個人喜好，比如金大俠寫書都是中國曆史元素的雜和，如果像此文一樣考究未免失了小說的樂趣。因此王同學盡可繼續對中國宗教曆史普及，看文寫文的樂趣在先，真實性對於普通閱讀者也並非如此重要。。。



參考書目：《異端簡史》《古今中外宗教縱覽》
《摩尼教簡介》：http://www.guoxue.com/study/monijiao/mxh_001.htm
《伊斯蘭教東傳與黃巢“滅回”問題》：http://www.credom.org/cblog/u/8/archives/2007/1525.html