《六祖壇經》參學97:今天繼續參學《六祖壇經》第十品付囑品:複說偈曰
兀兀不修善騰騰不造惡
寂寂斷見聞蕩蕩心無著
師說偈已。端坐至三更。忽謂門人曰。吾行矣。奄然遷化。於時異香滿室。白虹屬地。林木變白。禽獸哀鳴。逍遙禪:兀兀,是指坐著不動或者心不動。兀兀不修善:身心不動時,也沒有修善的掛礙。騰騰:是指心在六根作用時。騰騰不造惡:心在[
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《六祖壇經》參學96:今天繼續參學《六祖壇經》第十品付囑品:師說偈已。告曰。汝等好住。吾滅度後。莫作世情悲泣雨淚。受人吊問。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。恐汝等心迷。不會吾意。今再囑汝。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾在世。亦無有益。
逍遙[
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《六祖壇經》參學95:今天繼續參學《六祖壇經》第十品付囑品:吾今留一偈。與汝等別。名自性真佛偈。後代之人。識此偈意。自見本心。自成佛道。偈曰真如自性是真佛 邪見三毒是魔王邪迷之時魔在舍 正見之時佛在堂性中邪見三毒生 即是魔王來住舍正見自除三毒心 魔變成佛真無假法身報身及化身 三身本來是一身若向性中能自見 即是成佛菩提因本從[
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《六祖壇經》參學94:今天繼續參學《六祖壇經》第十品付囑品:大師。先天二年癸醜歲。八月初三日(是年十二月改元開元)於國恩寺齋罷。謂諸徒眾曰。汝等各依位坐。吾與汝別。法海白言。和尚。留何教法。令後代迷人得見佛性。師言。汝等諦聽。後代迷人。若識眾生。即是佛性。若不識眾生。萬劫覓佛難逢。吾今教汝。識自心眾生。見自心佛性。欲求見佛。但識眾生。隻[
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《六祖壇經》參學93:今天繼續參學《六祖壇經》第十品付囑品:問曰。未知從上佛祖應現已來。傳授幾代。願垂開示。師雲。古佛應世。已無數量。不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫。毗婆屍佛.屍棄佛.毗舍浮佛。今賢劫。拘留孫佛.拘那含牟尼佛.迦葉佛.釋迦文佛。是為七佛已上七佛今以釋迦文佛首傳第一摩訶迦葉尊者 第二阿難尊者 第三商那和修尊者 第四優[
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《六祖壇經》參學92:今天繼續參學《六祖壇經》第十品付囑品:大師七月八日。忽謂門人曰。吾欲歸新州。汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅。師曰。諸佛出現。猶示涅槃。有來必去。理亦常然。吾此形骸。歸必有所。眾曰。師從此去。早晚可回。師曰。葉落歸根。來時無口。又問曰。正法眼藏。傳付何人。師曰。有道者得。無心者通。又問。後莫有難否。師曰。吾滅後五六年。[
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《六祖壇經》參學91:今天繼續參學《六祖壇經》第十品付囑品:師說偈已。曰。其法無二。其心亦然。其道清淨。亦無諸相。汝等慎勿觀靜。及空其心。此心本淨。無可取舍。各自努力。隨緣好去。爾時徒眾作禮而退。逍遙禪:六祖大師說完了這個偈子,還說:“其法無二(所有法都是唯心所現的法),其心亦然(一切心性的本體本源,是本心本性的本體,也叫不二佛性[
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《六祖壇經》參學90:今天繼續參學《六祖壇經》第十品付囑品: 師複曰。諸善知識。汝等各各淨心。聽吾說法。若欲成就種智。須達一相三昧。一行三昧。若於一切處而不住相。於彼相中不生憎愛。亦無取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處。行住坐臥。純一直心。不動道場。真成淨土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。含藏[
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《六祖壇經》參學89:今天繼續參學《六祖壇經》第十品付囑品:時。徒眾聞說偈已。普皆作禮。並體師意。各各攝心。依法修行。更不敢諍。乃知大師不久住世。法海上座。再拜問曰。和尚入滅之後。衣法當付何人。師曰。吾於大梵寺說法。以至於今抄錄流行。目曰法寶壇經。汝等守護。遞相傳授。度諸群生。但依此說。是名正法。今為汝等說法。不付其衣。蓋為汝等信根淳[
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《六祖壇經》參學88:今天繼續參學《六祖壇經》第十品付囑品:偈曰一切無有真 不以見於真若見於真者 是見盡非真若能自有真 離假即心真自心不離假 無真何處真有情即解動 無情即不動若修不動行 同無情不動若覓真不動 動上有不動不動是不動 無情無佛種能善分別相 第一義不動但作如此見 即是真如用報諸學道人 努力須用意莫於大乘[
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