孔子曰:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議。”
道,恒有。所謂天下有道無道是指人為,即人道。天下有道是指順道,無道是指逆道。
“天下大勢,浩浩湯湯,順之者昌,逆之者亡。”可[
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季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰:“季氏將有事於顓臾。”孔子曰:“求!無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陳力就列,不能者止。’危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?且爾言過矣。虎兕出於柙,龜[
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師冕見,及階,子曰:“階也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”師冕出。子張問曰:“與師言之道與?”子曰:“然。固相師之道也。”
孔子之樂在業餘愛好者中算好的,但與師冕相比,則未入於室也。故對師冕衷敬於內,禮周於外。
子張之學猶如子路之瑟,“升堂矣,未入於室也。”初入道,滿眼[
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子曰:“辭達而已矣。”
此可謂,“升堂矣,未入於室也。”“言之無文,行而不遠。”——入室也。
“語不驚人死不休。”——“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”追求之境。
“辭達而已。”——“眾裏尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”返璞之境。
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子曰:“道不同,不相為謀。”
無人與孔子為謀,可知矣。
公山弗擾以費畔,召,子欲往。佛肸召,子欲往。孔子想變通,子路責之,阻了孔子的功,保了孔子的名。
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子曰:“有教無類。”
子曰:“自行束修以上,吾未嚐無誨焉。”——禮不論多少,但不給不行,門檻還是有。
季氏富於周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之,可也。”——社會之教比老師之教影響更大,子貢、冉求是例。
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子曰:“事君,敬其事而後其食。”
子曰:“君使臣以禮,臣事君以忠。”
儒家言好,言正,不言壞。君使臣不以禮,臣該怎麽辦?孔子不說。孟子辯“誅一夫”,其實是勝者王侯敗者賊,成者有道,敗者一夫。諸葛亮忠,累死;曹操不忠,傲世。後儒,貶曹,頌諸葛,也是看成敗。
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子曰:“君子貞而不諒。”
“去食。自古皆有死,民無信不立。”話說得過頭了;用“君子貞而不諒。”往回收收。
他心慕伯夷叔齊之貞,而無餓死之誌,遂說,“言必信,行必果,硜硜然小人哉!抑亦可以為次矣。”
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子曰:“當仁不讓於師。”
當仁不讓於師——子路也;不讓於子——墨翟、莊周也;
“世儒學者,好信師而是古,以為賢聖所言皆無非,專精講習,不知難問。夫賢聖下筆造文,用意詳審,尚未可謂盡得實,況倉卒吐言,安能皆是?”——漢,王充猶敢問孔。
陋儒編詩不收入,二雅褊迫無委蛇。孔子西行不到秦,掎摭星宿遺羲娥。—&md[
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子曰:“民之於仁也,甚於水火。水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也。”
子忘伯夷叔齊乎?
殺身成仁者——名欲也;火中取栗者——物欲也。欲大害身,過猶不及也。
水火足,才欲仁——倉廩實而知禮節者也。水不足,連火都可以不要——沙漠之中也;
“民之於仁也,甚於水火。”是不知本也。
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