幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-02-11 05:37:45)
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
“禮”之變通性太大，在天平盛世，又國家公器推而行之，可移風易俗，興禮儀之邦。同樣因其變通性大，當有王莽、曹操這樣的人出現之時，則無力反抗。孔子本人，見季氏八佾舞於庭，大呼，是可忍也，孰不可忍也？但又能怎麽樣呢？什麽也幹不了！
這是以仁義禮為基礎的[閱讀全文]
(2018-02-10 05:21:17)
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
更該問的是，人而不仁，禮如何？人而不仁，樂如何？
既然出現了“人而不仁”，“禮崩樂壞”，就說明用禮樂來規範社會生活之係統不完善，應尋求變革，找到更好的係統。“複禮從周”等於削足適履，豈能成哉？！
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(2018-02-09 05:48:07)
三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
那個領導願意身邊有這麽一位，總是挑禮，這也不對那也不對。讓他幹事兒，他又幹不好。
知之未必能行之，行之不一定能做好。
季氏八佾舞於庭，三家以雍徹，此乃虛榮心。虛榮之心人皆有之——當然，孟子是不會承認的。
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(2018-02-08 08:03:50)
孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
“是可忍也，孰不可忍也？”老子不幹了！此處不留爺自有留爺處！從此滿世界找工作，找不著，差點沒餓死，而人家舞照跳。
這裏反映出儒家思想的一個致命問題，即對小人說教不起作用，怎麽辦？孔、孟都隻談光明的一麵，避談陰暗麵，遇到壞人壞事，幹沒轍。
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(2018-02-07 05:28:35)
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
“義者，宜也。”看似明確，實則含混。
什麽是合理？怎樣算適宜？無明確標準。公認的作法是“中庸”以多數為宜。大家都慎言慎行寡尤寡悔，見不義裝沒看見，於是見義勇為者也就少了！ [閱讀全文]
什麽是合理？怎樣算適宜？無明確標準。公認的作法是“中庸”以多數為宜。大家都慎言慎行寡尤寡悔，見不義裝沒看見，於是見義勇為者也就少了！ [閱讀全文]
(2018-02-06 04:08:17)
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”
斯言不知是學《易》之前還是之後，孔子隻知小變，不知大變。
朱熹注曰，三綱五常為禮之大體，天地之常經，故百世不變。禮崩樂壞，孔子言之，歎之。若真是天地之常經，豈有崩壞之理？
孔子本就是個保守派，什麽都是過[閱讀全文]
(2018-02-05 05:47:16)
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
無信不行，過執也不好，子曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”
對大眾則主張去食存信——“民無信不立。”
“父為子隱，子為父隱。”可以看做是“言不必信”的衍生物。
順孔子這種君子人的思路看，沒什麽問題；但仔細想之，則漏洞極大。&ldq[閱讀全文]
對大眾則主張去食存信——“民無信不立。”
“父為子隱，子為父隱。”可以看做是“言不必信”的衍生物。
順孔子這種君子人的思路看，沒什麽問題；但仔細想之，則漏洞極大。&ldq[閱讀全文]
(2018-02-04 05:05:20)
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
你不是什麽都行嗎？怎麽不去當官？這話直戳孔子內心痛處。
孔子被人揭了短，就搬出《書》中的話來遮羞。這跟孔乙己說“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷麽？”差不多。
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(2018-02-03 05:37:50)
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”
問之以計，答之以理；道理雖通，無方無策，則虛。
試想，劉備三顧茅廬，諸葛亮隆中對，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
劉備會請他回去當軍師嗎？
思想家與實幹家不同。馬克思初期也積極參與革命，後來便專注於著書立說了[閱讀全文]
(2018-02-02 05:52:49)
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
“直與枉”是相對的，看話語權在誰手裏。
《史記·滑稽列傳》，記西門豹治鄴之事。西門豹到鄴之後發現百姓“苦為河伯娶婦”。
河伯娶親那天，西門豹看了看要獻給河伯的女子說，太醜，請巫祝下河去跟河伯說一聲，過兩天再找更好的送來。當[閱讀全文]
河伯娶親那天，西門豹看了看要獻給河伯的女子說，太醜，請巫祝下河去跟河伯說一聲，過兩天再找更好的送來。當[閱讀全文]
