幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-03-22 05:37:33)
子曰：“事父母幾諫。見誌不從，又敬不違，勞而不怨。”
見誌不從，敬而自行。
孝好不好？好！仁好不好？好！然而過了頭，則適得其反。
上舉孝廉，就有人臥冰嚐糞；上好逢迎，就有人吮癰舔痣；子曰：過猶不及，是也！
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(2018-03-21 08:11:32)
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
什麽是賢？管仲可謂賢，伯夷叔齊亦有賢名。殺妻求降的吳起，背信棄義的張儀，一肚子陰謀詭計的呂不韋，在儒人眼裏這些人可謂能，算不得賢。
人的本能是向“利”看齊的，賢而無利，人也不會自動自覺地見賢思齊。但如果大家眼裏都隻盯著“利”，就跟動物無異了。孔子勸人為賢，提高人格，然而，人[閱讀全文]
(2018-03-20 06:42:02)
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
重義亦是一種利——精神之利，給人一種快樂而驕傲的感覺。這種感覺是非常厲害的，它可以使阿Q誓死如歸，“過了二十年又是一個...”。
義與利之爭從古至今，“義”從一邊倒優勢，一點一點讓步，“利”從可恥地位，不斷上升，最終達到某種平衡之後，在平衡線上下波動。短時期平衡或被打破（如[閱讀全文]
(2018-03-19 06:04:31)
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
忠恕之道好不好？好！然而問題也出在這裏，“忠恕”二字，從根兒上把自己固定在“順從”的立場上，最大的榮耀是盡忠而死，死諫，死節，死忠，反抗則是大逆不道。
隻講“忠恕”不講“真理”，[閱讀全文]
(2018-03-18 05:22:49)
子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
觀其行，他還是很想有位的。如果說“子見南子”還屬迫不得已之舉的話，那麽“公山弗擾以費畔，召，子欲往。”就有點迫不及待了，兩次都是子路出來當麵詰問。要說“直”，還是子路，他把孔子說的話全100%當真了。
孔子在魯做過大司寇，後來受到排擠，而不得不周遊列國。為什麽[閱讀全文]
(2018-03-17 06:13:15)
子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
一言以蔽之，以“禮讓”為國不行！
人是群體動物，爭是本性。
古有炎黃之爭，商周之爭，後有虎狼之邦吞並六國，之後是楚漢相爭，待勝為王，然後講禮讓。
和平時代，明爭暗鬥，權力角逐。
即使民主社會，照樣左右爭權，你死我活。
禮讓為國，烏托邦之想。
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(2018-03-16 08:13:36)
子曰：“放於利而行，多怨。”
如果其根本的話，“行”必有其目的，而這個“目的”就是其“利”。
拿孔子之學來說，行仁義禮之目的是成為君子——孟子升級為“仁者無敵”。綠林高手想天下無敵一統江湖；儒林高士想的是“平天下”，著眼點不同罷了。
佛家大慈大悲，看似無利可圖，實為追求終極之利——脫離苦[閱讀全文]
(2018-03-15 05:58:02)
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。常人同時懷德”
懷德、懷土、懷刑、懷惠，人皆有之，所懷比例不同罷了，不懷恵的人隻怕無有，懷邢也可能是為了對付異己。
一人之言行，可以有完全不同的解釋，如子見南子，可以說孔子懷的是德——為了實現他的理想；亦可以說懷的是恵——走後門。
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(2018-03-14 08:33:37)
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
君子不刻意強為，不故意不為，怎麽合理怎麽做。問題在“義”字，怎樣算正當？怎樣算不正當？孔子之義，墨子非之；孟子之義，莊子非之。“適”“莫”“義”都是相對的，因人而異，因環境而異，關鍵在“標準”。
“仁”——人類發展大趨勢。“天下大勢[閱讀全文]
(2018-03-13 06:07:03)
子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
孔子把誌、道、祿統一到同一方向——祿在其中矣，隻是更強調“誌於道”。這基本上符合人的心理。後儒多用此言來自我開解，俗人吃不到葡萄，說葡萄酸；儒者吃不到葡萄，說苦才有味。中華文明遂沿著味苦的方向發展——即誌於道。
基本上與孔孟在同一時期，希臘諸哲也麵對類似的問題[閱讀全文]
