幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-04-29 05:35:30)
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
嫉妒心理人皆有之。出使大國代表的是國家，不能掉價。學生擔任重要的使節，而老師卻坐在家裏，聖人心理也不自在呀。
孔子是一個實在的人，不像西人推耶穌，把有關他是有血有肉的[閱讀全文]
(2018-04-28 05:58:22)
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
不遷怒，不貳過，聞一以知十，顏回是頭等好學生，是不是人才呢？不得而知。
滿腹經綸，如司徒王朗，被諸葛孔明罵死；
飽學之士，如賈政，治家無能，治國無才。
重學不重用，儒家思想之大病也。
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(2018-04-27 07:25:38)
子曰：“雍也可使南麵。”
仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
冉雍在德行方麵突出，故孔子認為他“可使南麵”。“南麵”是指人君也好，卿相也好，或者泛指大官兒也好。人民作為被管理者希望管理者公正廉明，德高望重，這是對[閱讀全文]
(2018-04-27 07:25:37)
子曰：“雍也可使南麵。”
仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
冉雍在德行方麵突出，故孔子認為他“可使南麵”。“南麵”是指人君也好，卿相也好，或者泛指大官兒也好。人民作為被管理者希望管理者公正廉明，德高望重，這是對[閱讀全文]
(2018-04-26 06:58:21)
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
孔子好學，更好禮，以知舊禮為傲。如，入太廟，每事問。連太廟裏的禮官都不知道的禮，他還要用。這就好比，人家見麵握手寒暄，他還要堅持打千問安。孔子的思想本以致用為目，而好學的結果是，學問過也，實用不及。舉例言之，孔子身懷六藝，禮、樂、射、禦、書、數。樂是之一，他會彈琴，足可[閱讀全文]
(2018-04-26 06:58:20)
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
孔子好學，更好禮，以知舊禮為傲。如，入太廟，每事問。連太廟裏的禮官都不知道的禮，他還要用。這就好比，人家見麵握手寒暄，他還要堅持打千問安。孔子的思想本以致用為目，而好學的結果是，學問過也，實用不及。舉例言之，孔子身懷六藝，禮、樂、射、禦、書、數。樂是之一，他會彈琴，足可[閱讀全文]
(2018-04-25 07:15:35)
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
朱注曰，“人有過而能自知者鮮矣，知過而能內自訟者為尤鮮。能內自訟，則其悔悟深切而能改必矣。”
讀儒家經典，我發現，孔子很少言“必”，孟子常說“必”與“非”，“必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚”，“非人也。”朱子也愛說“必”。“悔悟深切而能[閱讀全文]
(2018-04-24 08:08:41)
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
朱注引程子，“子路勇於義者，觀其誌，豈可以勢利拘之哉？亞於浴沂者也。顏子不自私己，故無伐善；知同於人，故無施勞。其誌可謂[閱讀全文]
(2018-04-23 06:39:59)
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
“巧言、令色、足恭。”官道也，尤其是“匿怨而友其人”，不會這個還想在官場立足，幾乎不可能。
孔子恥於同流合汙，想通過“克己複禮”恢複社會秩序，想法太天真了。你克己，自己管自己，行；讓別人也“克己”就難了；想讓大家都按&l[閱讀全文]
(2018-04-22 05:18:36)
子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
有就是有，無就是無，是為直；孔子譏微生，而他自己，“父為子隱，子為父隱”，也非一是一，二是二，不能算直，甚至“誠”都不夠。儒者或說，“父為子隱，子為父隱”是禮也，仁也；微生為的是名；一個高大上，一個蝸角蠅頭，然曲意殉物是一樣的。為了高大上，曲意、曲法乃至曲實[閱讀全文]
