論語新得114

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

朱注引程子，“子路勇於義者，觀其誌，豈可以勢利拘之哉？亞於浴沂者也。顏子不自私己，故無伐善；知同於人，故無施勞。其誌可謂大矣，然未免出於有意也。至於夫子，則如天地之化工，付與萬物而己不勞焉，此聖人之所為也。”

“如天地之化工，付與萬物而己不勞焉”真是鬼斧神工，神乎其神！

我倒覺得孔子著眼實際、說得樸實無華。讓老人安度晚年，對朋友有信有義，給孩子以關愛。當然夫子是在言社會，而非自身，這裏顯出三人胸懷不同。

可是，後儒解經總是順杆爬，追求境界高，結果脫離實際越來越遠。

“老者安之，朋友信之，少者懷之。”——孔子

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”——孟子

“在親民，止於至善。”——《大學》

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”——張載

“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”——範仲淹。

到王陽明“致良知”，到達隨心所欲之境。

自孔子起，隨著時間發展，很明顯看出，後儒一直眼睛向上，一個比一個口氣大，推崇天馬行空，忽視腳踏實地。以《大學》“修治平”為例（因其承前啟後，在儒學發展中起著關鍵作用），修身是個人修養學問，治國是管理，平天下更兼有外交和軍事。如果肯從曆史事實著眼的話，就該看到，孔孟一個是聖人，一個是亞聖，個人修養都夠高了，可是強國是秦非魯。使秦國強大起來的是商鞅、張儀、範雎、呂不韋等人，平天下的是秦始皇。總結史實，足見《大學》中的理論有問題，應是修正理論以就事實，而不是通過給孔子加素王之假冕的方法，變事實以就理論，這種作法實乃自欺欺人。