幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-08-16 05:55:02)
子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子路心實性直，老師說什麽是什麽。他的心裏真的“不忮不求”嗎？非也。
“子疾病，子路使門人為臣。”子路自己可以衣敝縕袍而不恥，但老師丟麵子不成，他心裏還是有忮有求的。
子曰：“是道也[閱讀全文]
(2018-08-15 04:57:20)
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
儒者常把希望如此，說成必然如此。此話便是一例。蓋言之，人誌不但可奪，而且多變，所謂隨大溜，說白了跟見風使舵隻是小巫大巫之別。誌不可奪之人有沒有？有，但為數極少，隻能算是例外，如，耶穌。
但孔子這句話也不全錯，要想讓一個酒鬼戒酒，也難。如果他再來一個，“醉後何妨死便埋。”更成達人[閱讀全文]
(2018-08-14 05:55:40)
子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
“主忠信”，又不能“言必信，行必果。”
“毋友不如己者”，如此，我不知誰配當孔子的朋友。
“過則勿憚改”，不是不想改，積習已成，想改也改不了了。
[閱讀全文]
(2018-08-13 06:21:54)
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
人說孔子，“知其不可為而為之”，他也不繹不改。孔子見季氏八佾舞於庭，說：“是可忍也，孰不可忍也？”但在家空喊，並沒作為，這也是孔子本人的選擇。人無不繹，審時度勢，在自己認知範圍內選擇對自己有利做法而已。
[閱讀全文]
(2018-08-12 05:32:20)
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
孔子出言謹慎，此處是他的小失誤。太公釣魚之時年已古稀，八十亦成大事。當然，也可以認為，孔子說的是常人常理，非凡之人會有非凡之事，屬於例外，但此言不夠嚴密還是明擺著的。
這也讓我們看到孔子是一個真實的人，不是宋儒所吹捧的聖人。
孔子以述為主，言談交流[閱讀全文]
(2018-08-11 07:11:30)
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
知其然，不知其所以然者，多也！然孔後2000年，竟無一人問苗為什麽不秀？究為什麽不實？這當然是問題。麵對這樣的根本問題，如果我們還在用“父為子隱，子為父隱。”“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”的態度，“知其不可為而為之。”又來一遍盛衰循環，豈不悲哉？
[閱讀全文]
(2018-08-10 08:49:18)
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
子愛顏淵，顏淵亦愛子。顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
但為學而學，好嗎？我認為不好。孔子身兼六藝，德才兼備，[閱讀全文]
(2018-08-09 06:11:22)
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
是進是退，在自己不在別人。與人商量，勸進者說功虧一簣；勸退者說退一步海空天空；圓滑者說知足常樂。大主意還得自己拿，人這一生就是在不斷選擇。
[閱讀全文]
(2018-08-08 05:25:12)
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
宋儒解前者，“此見聖人之心，純亦不已也。純亦不已，乃天德也。有天德，便可語王道，其要隻在謹獨。”釋後者，“好好色，惡惡臭，誠也。好德如好色，斯誠好德矣，然民鮮能之。”
這種解經必說高大上的思維定式，其實是“固”——即偏見也[閱讀全文]
(2018-08-07 07:03:55)
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
孔子把“求職”與“用人”之間的矛盾看得太簡單了。以“不為酒困”為例，領導讓你喝，你喝不喝？儒家理想的說法是，好領導不會這麽做；壞領導不值得“事”。這種想法其實很幼稚。
“入則事父兄”，父兄幹了壞事怎麽辦？父攘羊，“子為父隱&rdqu[閱讀全文]
